| Главная |
страница 1
О РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И РОССИИ С ЛЮБОВЬЮ Этот номер подводит некоторый итог первому этапу нашей скромной деятельности, которая, исходя из уже сложившихся «традиций» в нашем Таганрогском благочинии (кстати сказать, во многом отличных от традиций как других благочиний, так и вышестоящих структур РПЦ), вряд ли могла пойти иначе, чем это получается на самом деле. Не смотря ни на что, нам всё же удалось главное - показать верующим Таганрога перспективу развития приходов и благочиний, а также жизнедеятельности верующих людей и молодёжи с целью создания своей, Православной инфраструктуры. Никто, кроме нас самих, мирян РПЦ, не будет создавать эту инфраструктуру. Никому, кроме нас самих, такая инфраструктура, на самом деле, а не на словах, не нужна. Без такой инфраструктуры никаких изменений к лучшему, никакого воцерковления крещённых народных масс и молодёжи не будет. А значит, не будет Православного возрождения и расцвета городов, областей, России в целом. Будет профанация Православного возрождения, выдача желаемого за действительное. Язычество будет принимать всё более необратимые, запущенные, извращённые формы, а РПЦ будет и дальше всячески угодничать перед языческой властью, не требуя от неё ни воцерковления самой себя и всех сфер и областей жизнедеятельности народа, общества и государства; ни построения Православного Царства-Государства. Возвращаясь «к нашим баранам», необходимо ещё раз подчеркнуть, что судить о том, почему слова и дела в благочинии Таганрогского округа Ростовской епархии расходятся со словами Предстоятеля Русской Православной Церкви - Святейшего Патриарха Московского, Всея Руси Алексия Второго - не нам, а Ростовской епархии, которая благословляет и вдохновляет всех благочинных и священников на их отцовскую заботу о чадах нашей Церкви. Частично причины этих «нестыковочек» вскрыты в рассуждениях редактора газеты во втором и третьем номерах «Благой вести», - слава Богу, пока на рассуждения у нас ещё не наложен официальный запрет благочинного. Хотя многие отцы уже давно, без всякого запрета сверху, путают между собой два таких совершенно разных понятия как «осуждение» и «рассуждение». Что всё равно, что путать между собой скромную трапезу и объедение. Осуждение, как и объедение - грех, а рассуждение, как и еда - реальная потребность любого духовно и физически здорового человека. Но так как многолетняя сложившаяся практика отношения к прихожанам стала нормой и воспринимается верующими и некоторыми священниками чуть ли не как образец «строгости» и «разумности», который не подлежит никакому сомнению и на который всех призывают молиться аж до синяков на наших неразумных и ой как непослушных «гласу божию» лбах, считаем полезным продолжить начатый нами разговор о Церкви Христовой и реальной действительности в приходах Русской Православной Церкви. В том числе и для того, чтобы показать священником и благочинным, опираясь на авторитетное мнение святых, старцев, иерархов и православных мыслителей и преподавателей, не только пагубность «самочиния» и «папизма», но и того, к чему они действительно ведут Церковь, её чад. Просим: Господи, благослови! И начинаем долгий и доброжелательный рассказ о нашей Матери-Церкви. С любовью. Начнём, братья и сёстры, неспешный рассказ мнением столпов Православия: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистого Православия. (Иная «редакция»: архиереи онечестивятся так, что нечестием своим превзойдут ар- хиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, и главнейшему догмату веры Христовой веровать уже не будут – прим. ред.). И за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но всемилостивый Господь ответил: «Не помилую их: ибо они учат учени- ям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня» 1. Господь преимущественно надзирает за «поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священо-действенною, пастырской… Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от «холодности» к своим паствам многих иерархов и вообще священни- ческого сана…» - а это уже слова святого и праведного Иоанна Кронштадтского. В наставлениях Оптинских старцев говориться о том, что в последнее время не будет на престолах святительских, монастырских людей опытных и искусных в духовной жизни. Вследствие общего оскудения благочестия войдут в Церковь многочисленные ереси и расколы. Будут прельщать многих и когда, наконец, еретики возьмут власть над Церковью - всюду будут ставить своих слуг, будут всячески притеснять и изгонять истинных рабов Божиих 1. Вот слова преподобного, отца Серафима Вырицкого: «Придёт время, когда не го- Преподобный Лаврентий Черниговский:«Придёт время, когда и недействующие, закрытые храмы будут вос- станавливать и оборудовать не только снаружи, но и внутри. Купола будут золотить, как храмов, так и колоколен. А когда закончится всё, наступит то время, когда воцарится антихрист. Молитесь, чтобы Господь продолжил нам ещё это время, для укрепления, потому что страшное ожидает нас (Церковь) время. И видите, как всё коварно готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет» 3. Подытожим сказанное… В. С. Соловьёв: «Надо быть готовым к тому, что девяносто девять священников из ста объявят себя за антихриста…» 1. Есть множество периодических изданий и литературы, официальной и партийной статистики, посвящённых общественным, социальным и церковным вопросам и проблемам. Есть и Интернет, где анонимно можно высказаться так, как никогда публично на это не отважатся ни простые граждане, ни чиновники и партийные лидеры, ни депутаты и власть, ни священники и монахи – авторы многочисленных интернет-сочинений. Анализировать этот вал информации в рамках данной работы не целесообразно. Важно отметить основные тенденции и причины безнравственности, бездуховности, деградации и дегенерации общества, а также неэффективности государственных учреждений и общественных организаций, церковных, благотворительных и иных демократических структур. Основными причинами всех бед и несчастий Российской Федерации называют: - безразличие к своему народу власть и деньги предержащих господ, элиты 4; - неумение руководить (управлять) массами, обществом, хозяйством, страной 5; - планомерное ведение против государства, общества и нации широкомасштабной подрывной деятельности, информационной и психологической войны 6,7. Слабость Церкви видят в оторванности священников и иерархов от реальной жизни, проблем прихожан и народа в целом. В неопытности, духовной незрелости молодых пастырей, противодействии общества усилиям РПЦ 8-10. В этой связи интересно мнение наших известных мыслителей начала и середины ХХ века 11,12. Они называют следующие причины безнравственности и деградации общества и народа: - отказ от Богом данной власти и Православной государственности России; - нежелание покаяться всей нацией за свои злодеяния и ошибки прошлого; - утрату российской нацией её исторической миссии в современном мире; - отказ от нравственного начала в государственной, хозяйственно-экономической и общественной деятельности, а также в семейной и личной жизни граждан; - отсутствие национального (соборного) единства и согласия по развитию; - замена прямых народных представительств (при власти) политиканами (партиями) и бюрократами - самодостаточной и властной корпорации нахлебников; - отсутствие реального и экономически состоятельного, эффективно действующего местного самоуправления народа; - практическая творческая и жизненная бесперспективность и уныние представителей низшего имущественного слоя; - отсутствие братской любви, милосердия и сострадания в реальной жизни; - неумение духовно переносить неравенство, обиды и несправедливость; - отсутствие должной взаимовыручки и взаимопомощи у верующих, народа; - отсутствие творческого и гармоничного сочетания свободы и справедливости; - бюрократическое управление в РПЦ, лишающее Церковь духа, творчества; - чванство, канцелярщина и волокита на всех этажах церковной иерархии (власти); - деспотизм и самоуправство иерархов в отношении священников и верующих; - деспотизм и самоуправство священников в отношении служащих церквей; - отсутствие элементарных прав, свобод и возможностей у верующих во всей внутрицерковной жизни и деятельности; - назначение священников на приходы и их снятие часто даже без учёта мнения и просьб служащих храмов, верующих; - изгнание мирян из управления приходами, их имуществом и финансами; - «усечение» полной приходской жизнедеятельности, в т.ч. экономической; - безразличие к творческим, трудовым и иным инициативам и предложениям верующих, что приводит к их разочарованию, отпадению от веры и сектантству; - отсутствие истинного и живого пастырского духа и благодати, молитвенной силы, любящего сердца и христианской совести у священников и иерархов; - сочетание пастырями дел любви и совести, духа и молитвы с заботами о земном (мзде, поборах, средствах на приход, хозяйстве), которые можно и нужно перепоручать ответственным прихожанам; - отсутствие соборности, полного единогласия всех со всеми и во всём, т.е. единой семьи – истиной Церкви Христовой. С вышеперечисленными причинами сегодня, по прошествии века, можно соглашаться или не соглашаться. Несомненно, одно: без совместных усилий государства, общества и Церкви нацию из бандитизма, преступности и уголовщины, мафиозности и коррупции всех структур власти и управления не вытащить. Как и из вала насилия и унижения, порочности и разврата, проституции и низменных инстинктов и страстей. Из наркомании, пьянства, алкоголизма, дикости и нищеты. Из бездуховности и безнравственности, деградации и дегенерации, смертности. Пока, как видим, сов-местных усилий явно недостаточно. Здесь, как и во внешней и внутренней политике, управлении хозяйственным комплексом страны «успехи» на фоне развала, деградации и застоя вызывают озабоченность. Всё больше людей понимают - надо что-то менять. Вопрос в том, что менять и как менять: курс ли, законы, атмосферу в стране, а может структуру и характер власти и управления в целом? Вразумительного ответа у нации не было и нет. Заслуживает внимания проведение всенародного покаяния, Чин которого благословили старцы и иерархи РПЦ 13. Продолжим, братья и сёстры, наш рассказ, возвращаясь вновь и вновь к мне-нию столпов Православия. Для нас это мнение важно, потому что авторитетно: «Наступит время, когда Россию станут раздирать на части. Сначала её поделят, а потом начнут грабить богатства. Запад будет всячески способствовать разрушению России и отдаст до времени её восточную часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать себе к рукам японцы, А Сибирь - китайцы, которые станут переселяться в Россию, жениться на русских и хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Урала. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не позволит. Многие страны ополчатся на Россию, но она выстоит, утратив большую часть своих земель. Эта война, о которой повествует Священное Писание и говорят пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе всё живое погибнет… И выберут единое правительство - это будет преддверие воцарения антихриста. Потом начнутся страшные гонения на христиан… Наступит царство лжи и зла. Будет так тяжело, так плохо, так страшно, что не дай Бог дожить до этих лет. Мы-то с вами не доживём… Сколько Господь дал благодати России, – какие леса, озёра, реки, недра земли богатые. Но живём без Бога, а земля - она мать, она хлеб даёт и жизнь. Враги наши и богоборческая власть долго не дадут людям возвратиться к земле. Можно накормить всех, всё устроить, но врагам невыгодно, страшна им Россия возрождённая. И всё таки Россия будет жить от своей земли… Если бы люди всего-всего мира, все до единого человека, в одно и то же время стали бы на колени и помолились Богу хотя бы только 5 минут о продлении жизни, дабы даровал всем Господь время на покаяние… Если русский народ не придёт к покаянию, может случиться так, что вновь пойдёт брат на брата» - преподобный Серафим Вырицкий 2. «Полна бездна людских душ… И на землю вытянут бездну. Все бесы повылазят и будут в людях, которые не будут ни креститься, ни молиться, а будут только убивать людей. А убийство – первородный грех. Бесы будут стараться как можно больше людей прельстить этим смертным грехом… Будет война всемирная и где она пройдёт, там людей не будет. А перед этим Господь слабым людям пошлёт небольшие болезни, и они сами умрут. А при антихристе смерти не будет. И война третья мировая уже будет не для покаяния, а для истребления. Будут бомбы такие сильные, что железо будет гореть и бомбы плавиться. Огонь и дым с пылью будет до неба и земля сгорит… И будут драться, и останутся два или три государства (людей останется очень-очень мало), и решат: «Давайте изберём одного царя на всю вселенную». И изберут одного.. это и будет он самый (антихрист). Антихрист будет короноваться в Иерусалимском великолепном храме, с участием духовенства и патриарха. Когда будет читаться «Символ веры», он не даст его правильно прочесть, где будут слова Иисуса Христа, Сына Божия: он отречётся от этого и признает только себя. И при этом патриарх вскрикнет: «Это антихрист!» И будет умерщвлён… Он своих людей будет печатями штамповать и будет ненавидеть христиан. И начнутся последние гонения на душу христианскую, которая откажется от печати сатаны - прольётся по всему миру кровь за имя нашего Искупителя Иисуса Христа… Многие из вас, чада мои, доживут до этого страшного времени. Печати будут такие, что сразу видно будет, или принял её человек, или нет,… и за сатаной пойдёт весь слабый духом народ. Когда земля не даст урожая, люди придут к нему с просьбой дать хлеба, а он ответит: «Земля хлеба не родит. Я здесь не могу ничего сделать». Воды также не будет - реки высохнут. Это бедствие будет длиться три с половиной года, но ради избранных Своих Господь сократит те дни. В те дни ещё будут сильные борцы, столпы Православия, они будут под сильным воздействием сердечной Иисусовой молитвы. И Господь будет их покрывать Своею благодатию, и они не будут видеть тех ложных знамений, которые будут приготовлены для всех людей. Ещё раз повторяю, что ходить в те храмы (где не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа, где будет сатанинское сборище) нельзя будет, благодати в этих храмах не будет» - преподобный Лаврентий Черниговский 3. К выше изложенному можно добавить следующее. 4 ноября мы отмечаем День единства и согласия, который совпадает и с церковным Праздником – Казанской иконы Божией Матери. Радуемся, что изгнали из Москвы чужеземных правителей и самозванцев. Однако, почему-то никто в этот день, даже представители Церкви, не говорят о том, что события 1612 года – есть прямое следствие общенародного (национального) покаяния 1607 года и прощения Богом всех страшных грехов, Цареубийств и смуты. Кому и зачем нужна полуправда, если мы действительно стремимся к национальному единству и согласию, к созиданию, развитию и процветанию нашей любимой Родины? Сказав «а», надо говорить и «б», и весь алфавит, а не продолжать конъюктурить и изворачиваться. Покаемся - Бог даст нам всё: и единство, и согласие, и умиротворение, и настоящее братство, и расцвет Православия и России. Даст Бог и Царя, который предсказан святыми и старцами не только России, но и всего православного мира, и без которого мы вряд ли когда получим по-настоящему монолитную и воцерковлённую нацию. Такую нацию, которая способна твёрдо идти вперёд своим историческим путём, не растворяясь во всемирном, погибельном языческом болоте, о будущем которого так подробно и отрезвляюще говорится в первом номере «Благой вести», в пророчестве старца: «Приблизились последние дни Запада, его богатства, его разврата…», и в 2-х томах неизвестных авторов 6,7. Пророчество это и «Проект Россия» дают пищу для ума не только с точки зрения грядущих ужасов кары Божией на Запад (США и Европу), но и с точки зрения нашей возможной судьбы. Выйдет ли вся Церковь от «великой блудницы» и «сборища сатанинского», коим давно величают Запад за отказ от Бога и Его воли? Выйдет ли нация в целом? Это главнейший, судьбоносный вопрос: сможет ли Русская Православная Церковь вместе с грядущим Помазанником Божиим «вытащить» Россию и народ из ужасов кары в Православное, Богом хранимое будущее? Или всё же будем продолжать бесноваться и ждать наказания? Существуют различные мнения на этот счёт, которые, для полноты картины, целесообразно привести и здесь: «Когда время будет приближаться уже к пришествию антихриста, разум людей помрачится от страстей плотских, и всё более будет усиливаться нечестие и беззаконие. Мир тогда станет неузнаваемый, изменится и облик людей. Нельзя будет ясно отличить мужчины от женщины, благодаря бесстыдству в одежде и форме волос на голове. Эти люди одичают и будут жестокими, подобными зверям, из-за… соблазна антихриста. Не будет уважения к родителям и старшим, любовь исчезнет. Пастыри же христианские, епископы, священники, станут мужьями тщеславными, совершенно не различающими правого и левого. Тогда нравы и предания христианские в Церкви изменятся. И скромность, целомудрие исчезнут у людей, и будут везде царить блуд и распущенность. Ложь, сребролюбие достигнут высшего предела, и горе накопляющим сокровища. Блуд, прелюбодеяние, мужеложство, тайные дела, кража и убийство станут тогда господствовать в обществе» - преподобный Нил Афонский Мироточивый о сегодняшних безумных нравах и временах. «Настанет время, когда люди будут безумствовать, а кто не безумствует, тому будут говорить: ты безумствуешь, потому что ты не похож на нас» - вторит преподобному Нилу Афонскому и Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий 14. «Россия переживает то, что переживали другие христиане, - бесноватость, и к ней надо относиться как к больному человеку» - архиепископ Феофан Полтавский, говоря о «диагнозе» больного - языческом обществе и государстве 15. «Россия мятётся, страда- ет и мучается от кровавой внутренней борьбы, страшной во всём дороговизны, от безбожия, безначалия и крайнего упадка нравов… Судьба печальная, наводящая на мрачные думы. Но всеблагое Провидение не ставит России и в этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует и ведёт к возрождению. Судьбы Божии праведные совершаются над Россией» - святой праведный Иоанн Кронштадтский 16. «Но не до конца прогневается Господь и не попустит Он до конца разрушиться Земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется ещё Православие и остатки благочестия христианского… Всё то, что носит название «декабристов» и «реформаторов», словом, принадлежит к «бытоулучшите-льным партиям» - истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведёт к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия. И закончится воцарением антихриста над всеми странами, кроме России. А она сольётся с прочими славянскими странами в одно целое и составит громадный всенародный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это также верно, как 2х2 =4» - преподобный Серафим Саровский о грядущем будущем нашей Родины 17. «Призрак Православной России с Православным Царём во главе, однако, до сих пор страшит врага Божия и врага человеческого спасения – диавола, который боится, как бы она не воскресла вновь. И он продолжает всячески клеветать на неё, стремясь как можно больше очернить её прошлое, в расчёте на то, что найдутся люди, которые поверят этой клевете, воспрепятствуют восстановлению её» - архиепископ Аверкий о Царе и Монархии 18. «Со временем падёт вера в России. Блеск земной славы ослепит разум, слова истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неведомые миру и восстановят попранное» - старец Порфирий о сынах Бога 19. «Явлено будет великое чудо Божие, и все щепки и обломки, волею Божией и силою Его, соберутся и соединятся. Воссоздастся корабль Россия в своей прежней красе и пойдёт своим путём, Богом предназначенным. Так это и будет явное всем чудо» - Иеромонах Анатолий (Потапов) 16. «Кто это тут говорит, что пропала Россия, что погибла? Нет, нет, она не пропала, не погибла и не погибнет. Не пропадёт, но надо, значит, через великие испытания очиститься от греха Русскому народу, молиться, каяться горячо. Россия не пропадет, и не погибла она» - громко воскликнул на выборах Патриарха Тихона 5 ноября 1917 года иеросхимонах Алексий (Соловьёв), старец Зосимовой пустыни, увидев плачущих. «Нам необходимо всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом, и тогда Бог примирится с нами… Обратись же к Богу, Россия, согрешившая пред Ним больше, тяжче всех народов земных – обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели! Больше всех ты согрешила, ибо имела у себя бесценное жизненное сокровище – Веру Православную с Церковью спасающею. И попрала, оплевала её в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей, мнящих себя образованными. Но истинное образование, то есть по образу Божию, без Церкви быть не может… Церковь останется до скончания века непоколебимой и Монарх России, если пребудет верен Церкви Православной, то утвердится на Престоле России до скончания века» - святой и праведный Иоанн Кронштадтский 20. «Милость Господня может быть явлена, если всё пойдёт по схеме событий: ГРЕХ - ПЛЕНЕНИЕ - ПОКАЯНИЕ - ОСВОБОЖДЕНИЕ. Судя по происходящему сейчас, нас может ожидать и иной вариант: ГРЕХ - ПЛЕНЕНИЕ - НЕДОСТАТОЧНОЕ ПОКАЯНИЕ - БОЖИЯ КАРА - ГИБЕЛЬ БОЛЬШИНСТВА И СПАСЕНИЕ «МАЛОГО СТАДА» - мнение философа Николай Устрялова о нас. «Если все мы, изгнанники земли родной, с крепким воплем припадём к Чудотворному Образу Небесной Царицы и едиными устами и единым сердцем возопием к Ней: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!», неужели Она не услышит? Нет, возлюбленные! Она и услышит нас, и умолит Возлюбленного Сына Своего преклонить праведный гнев на милость, если только покаемся и дадим Ей обещание направить жизнь свою по заповедям Божиим, и направим её по обещанному» - игумения Руфина (Кокорева). «Как учит Святая Церковь, время появления антихриста зависит, в сущности, от нас самих. Если будет у нас истинное покаяние, исправление жизни и обращение к Богу, оно будет отсрочено Богом. И Россия наша может ещё воскреснуть и возродиться к новой жизни, но, если будет такое покаяние у русского народа, хотя бы на апокалипсические полчаса, ибо надо исполниться тому, что предречено в Писании. В Болгарии ещё в 30-х годах нынешнего столетия произошёл следующий замечательный случай. Умер 14-летний мальчик. Когда его отпевали, он вдруг поднялся из гроба и начал безутешно плакать. Перепугав-шиеся в начале родные стали, затем, его успокаивать, и когда это, после долгих стараний, им, наконец-то, удалось, они стали спрашивать мальца о причине такого безутешного плача… И он рассказал им следующее: «Когда я умер, то сразу же попал в те места, где мучаются грешники. Какие же у них были страшные лица, - я не могу этого забыть, а мук их я даже не в состоянии описать! Это так ужасно, что человек не мо-жет этого вообразить! Потом повели меня в оби-тели Райские, где я увидел Пречистую Матерь Божию, и как Она молилась за грешников и за весь свет. Лицо, блиставшее дивной красотой, было измученно, слёзы градом катились по нему. Увидя меня, Она сказала: «Ты не останешься, - ты вернёшься на землю к людям. Скажи им, что они замучили Меня своими грехами: Я не в силах больше молиться за них, Я изнемогаю… Пускай они пожалеют меня!» Событие это произвело потрясающее впечатление по всей Болгарии. И не удивительно. Ведь если этот грешный мир ещё существует, то потому только, что над ним распростёрт омофор Преблагословенной, Пречистой Богородицы… И в тот день, когда отнят будет сей чудесный омофор, «земля и все дела на ней сгорят» (Пет. 3, 10) – это и будет страшный день кончины мира сего и Второго Пришествия Христова, день Страшного Суда – «день гнева Божия» (Откр. 6, 17)» - архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий. «Говорить надо именно о возрождении России, потому что весь отходящий век народ наш находился в обмирании, близком к смерти, и речь не могла идти о простом его лечении. Лечение нужно больному, мёртвому же нужно возрождение. Понимающие дело ищут условий возрождения, а не лечения. Припарки нужны больному, а давно мёртвому нужен голос Имеющего силу воскрешать: «Лазаре, гряди вон». Итак, Россию может возродить только всесильное слово Божие… Чудо Божие, которого мы ждём, относится к разряду «обыкновенных» чудес и не будет сопровождаться громами и молниями, другими непривычными явлениями. Просто, помимо демонической дел (усилий) нынешних верхушечных деятелей, всё начнёт помаленьку двигаться к добру. И всем будет ясно, что именно, помимо усилий. И задача только в том, чтобы осторожно и бережно содействовать промыслительным движениям. Мы ждём такое чудо – и потому это чудо возможно. Не потому, что для него необходимы какие-то предварительные условия. Чудо всегда есть знак особой милости Бога Всемогущего. Промысел Божий преодолевает законы естества, когда действие законов преграждает дорогу милости. Но Промысел совершает чудо, когда люди готовы его принять, нет места пренебрежению, а сердца раскрыты к вере и благодарности. Если нет - то «не совершил тут Иисус чудес по неверствию их» (Мф. 13, 58), - оскорбительной неготовности принять... Мы очень надеемся, но и с тревогой вглядываемся: где люди нового ведущего слоя? Их пока не видно, но они, потенциально, хоть и в малом числе, пока что невостребованные, скрываются до времени в глубинах народных. Лишь бы, когда придёт время Божия посещения, те, кто пока ещё смиренно не вышел на поприще общественного служения, были бы отмечены Богом, обнаружены народом, выведены на это поприще и не посмели бы отказаться. Они не только не будут рваться к власти, но наоборот - чрезвычайно неохотно соглашаться на неё. Потому что они будут обладать подлинной независимостью, и у них будут развязаны руки для честного, открытого и самого решительного действия. Люди нового слоя едва ли выйдут с детально разработанными, кабинетными программами. Они будут то-лько смиренными делателями чуда, и их главной задачей будет внимательно наблюдать за действительностью, творимой Богом; чтоб не перечить Божьему деланию» - протоиерей Владислав Свешников 21. «Подобно тому, как древнему Израилю Господь посылает Судей или Пророков, так и Церкви Своей, в чрезвычайные моменты, - обычно посылает людей исключительной благодати и одарённости, как бы Пророков, сильных духом и Верою. Не имея официального назначения, они самим своим делом выдвигаются из общей народной массы и становятся предводителями. Но это предводительство не имеет официального характера, не является установленной в Церкви должностью и не всегда держится служебных рамок. Как и всякое пророчество, оно - личный подвиг этих людей. Дело их личной, духовной, внутренней, предприимчивости и ревности о Боге и Церкви Божией» - Патриарх Московский, Всея Руси Сергий Страгородский 22. «С 1917 года начались «страдания народов и великие испытания нашей России - страдания и испытания за болезнь всего мира, особенно Запада, - этой «остроумной и прелестно культурной» Европы… Наша аристократия, ещё со времён Петра I, «влюбилась безумно» в эту прелестницу, всё истощила на неё и кончилась у ног её. И - 75 лет ужаснейших, жертвенных страданий Русского народа!.. «Великая творческая мысль, особенно мысль религиозная», о которой говорит князь Е. Н. Трубецкой, и которую лучше бы назвать мыслью Русской и Православной, - мысль Ф. М. Достоевского, истинного пророка, возвестившего: «Наш удел, и есть всемирность, и не мечём приобретённая, а силой нашего Братства». Силой нашего, Русского, Православного, Выстраданного Братолюбия и его Обетованной от Господа предстоящей Филадельфийской Церкви по Апокалипсису 3, 7-13. (Филадельфия, с эллин., есть Братолюбие). Особенно пророчественные же слова Князя: «Наши страдания есть предвестники чего-то неизреченно ВЕЛИКОГО, что должно роди-ться в мир», и «мы должны твёрдо помнить о той радости, в которую ОБРАТЯТСЯ все эти тяжкие муки духовного рождения». Они наиболее, и окончательно, относятся к переживаемому нами сейчас времени, этим ужасным шести годам «перестроечной смуты», в которой к нам, к России, приступил сам диавол, «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим» (Откр. 12, 3). Указанные особо, пророчественные слова Князя несут в себе слова Господа из Евангелия: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16, 21). Так родится в мир Богом избранный Русский Человек (Царь). И эти слова Князя совпадают и с предсказаниями из Апокалипсиса: «И явилось на небе великое знамение: Жена (Церковь), облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд (Апостолов). Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения (Русская Великомученическая Церковь)… Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и Престолу Его - Откр. 12, 1-6 (т.е. состоится Помазание Русского Православного Царя – прим. ред.). Смотри к этому Откр. 14, 14-20» - священник Борис Кирьянов, Санкт-Петербург 23. Вернёмся к известным русским мыслителям, и, вместе с ними и нашими современниками, порассуждаем о наших непростых временах, о Церкви, нации и Отечест- ве. «Полное вмещение личности возможно лишь в строе, где организующим элементом является Бог. Этим строем является Церковь, которая не сливается с социальным строем и является общественностью надсоциальной. Различие между социально-политической средой и церковной определяется тем, что организационное начало в обществе есть человеческая личность, элемент психологический. Организационным же элементом Церкви является Бог, Личность Божественная, элемент духовный. В первом случае цели определяются человеком, во втором случае – Богом. В обществе человек работает на себя, в Церкви является Божиим домостроителем. Таким образом, Церковь представляет коллективность совершенно своеобразную. В церковном строе человек приводится к коллективной жизни духовной природой своей. Духовные дары в людях различны, а между тем целью святости поставлена полнота совершенства. Она оказывается, таким образом, недостижима иначе, как только совместной духовной жизнью. Апостол Павел хорошо объясняет это в послании к Коринфянам (1-е, 12-14). «Дары, - говорит он, - различны, но дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и то же, производящий всё во всех». Без дара не остаётся никто. «Каждому, - говорит Апостол, - даётся проявление Духа на пользу: одному даётся Духом слово мудрости, другому - слово знания, тем же Духом, иному - вера, тем же Духом, а иному - дары исцелений, тем же Духом. Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос». При этом «не может сказать глаз руке: ты мне не надобна, или также голова ногам – вы мне не нужны»… Все друг в друге, стало быть, духовно нуждаются. Интересы членов Тела Христова солидарны. Страдает ли один член - страдают с ним все члены, славится ли один член - с ним радуются все члены». Эта необходимость солидарности и взаимопомощи составляет закон жизни духовной, для её полноты. Всесторонней святости отдельный человек не имеет. Но при взаимопомощи каждый может пользоваться плодами дара, имеющегося у другого члена Церкви, почему легче освящается и сам. «Служите, - говорит Апостол Пётр, - друг другу тем даром, какой получили, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1, 10). Эта взаимопомощь в духовной жизни составляет причину, по которой для христиан нужна от государства не только свобода совести, но свободное коллективное существование, как членов Церкви. Но есть ещё и другая сторона религиозной жизни, связывающая христиан и ставящая перед государством довольно сложный вопрос. В целях христианства заключается всемирная задача высочайшей религиозной важности. Именно в Церкви вырабатывается из среды всего рода человеческого Тело Христово, которого членами являются отдельные личности. Отсюда для христианина является обязанность деятельного участия во всемирно-исторической миссии Церкви, без чего нельзя пребыть живым её членом… Во всём, что касается интересов оправдываемых, справедливых, христиане в своей Церкви всепреданно служат Отечеству, и лишь в том, где Отечество грешит против высшей правды, христианин не может быть ему усердным слугой. Но с точки зрения здравой политики это не есть явление вредное для государства. Напротив, для него очень полезно содержать элементы, воздерживающие его от несправедливости и эксплуатации относительно остальных частей человечества, так как государства обыкновенно, именно вступая на этот путь, кладут начало собственной своей гибели. Таким образом, «условный патриотизм» христианских подданных можно считать более полезным с точки зрения широкой политики, чем «безусловный патриотизм», свойственный, в сущности, лишь народам, находящимся в состоянии варварства. Условный христианский патриотизм совершенно аналогичен тому «условному» патриотизму, который порождается всеми великими идеями, научными или нравственными, ибо они неизбежно получают тоже «общечеловеческий» характер, а потому уже не допускают человека приносить в жертву Отечеству высшие нравственные требования или принципы общечеловеческого блага. Универсализм Церкви особенно совместим с идеей Монархии, представляющей верховенство этического начала. Та Монархия, которая, понимая свою идею, имеет привнести всё человеческое понимание блага и справедливости в свою мировую политику, тем самым является сотрудницей Церкви, а потому приобретает вдвойне преданных и усердных граждан в христианах. История показала пример этого ещё у Константина Великого. Московская Русь тому же обязана была своим крепким единством духа и преданностью государству населения, не знавшего даже слов «народность», «патриотизм», но обладавшего чувством народности и любовью к Отечеству несравненно большими, чем теперь: а вырабатывались эти чувства именно единением задач политических, национальных и церковно-христианских… По внешности Церковь имеет все социальные элементы. В ней есть народ (миряне, верующие), есть руководящий слой священства разных степеней, есть высший слой епископов, которых совокупность представляет церковную власть. В Церкви есть даже старший епископ (патриарх, папа и т.д.) и высшая власть – Собор. При извращении церковности из этих элементов может вырастать власть, неотличимая от социально-политической. Но в нормальном состоянии церковную коллективность одинаково ошибочно было бы представлять себе теократической Монархией, или иерархической, аристократической республикой, или демократической общиной. В Церкви личности представляют лишь части одного Тела Христова. Сообразно природе и целям этой коллективности, церковный строй расположен так, чтобы члены его были живыми членами Тела Христова. В юридическом смысле в Церкви нет начальства и власти, и все друг другу подчиняются в тех пределах, какие указаны даром Христа. Член Церкви, даже самый малый, остаётся разумной, а не бессловесной овцой. Сверх того, как бы ни был он мал, он всё-таки есть носитель какого-нибудь дара или какой-нибудь силы Христовой и зачем-нибудь нужен для других, хотя бы и более сильных и высокопоставленных. Это сознание выразилось в том, что вся жизнь и деятельность Церкви совершается при теснейшей совместности всех членов. Так как власть в Церкви принадлежит только Христу, а Христос действует в целостной Церкви, то соборное начало проникает церковный строй. Причём должно заметить, что идея соборности Церкви состоит не в преобладании большинства (и старшинства – прим. ред.), а в полном единогласии всех. Сущность соборности не во внешней форме собрания, а во внутреннем духовном единении общей мысли и воли. Но потребность единения естественно издревле приводила к общим собраниям и решениям. Она же выразилась в избрании лиц священного сана. Но смысл этих избраний не в том, чтобы представить «общественную волю», а в сохранении слитности верующих, их духовной совместности. Оставаясь разумными (способными рассуждать, мыслить – прим. ред.), а не бессловесными овцами, миряне подчиняются Христу, а не людям. Точно также епископ подчиняется Христу, а не воле общественной. Все они обязаны охранять волю Христа, живущего во всей совокупности верующих, а не в одном священстве. Такова идея Церкви, которую послание восточных патриархов 24 и в новейшее время указало римско-католикам, говоря: «у нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-либо новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый её народ» (Пар. 17). Таково содержание церковности, которое необходимо знать политике для того, чтобы с ним сообразоваться. Желая быть в союзе с Церковью, государство должно искать этого союза в целой церковной коллективности (а не в отношениях с иерархами и священниками - прим. ред.)» 25. Вот как полно, как хорошо высказался Л. А. Тихомиров о Церкви Христовой и её «внутреннем устроении» в соответствии с апостольскими требованиями и решениями восточных патриархов. Они признавали право мыслить, судить, говорить, предлагать и участвовать в церковной жизни за каждым членом Церкви, даже самым малым, вновь рождённым для духовной жизни святым крещением и первыми шагами православной жизнедеятельности. Практически об этом же говорит и наш современник, проф. Осипов: «Все в Церкви призываются для решения всех вопросов, стоящих перед Церковью. Церковь не есть только одна иерархия, одна элита учёных (богословов), профессоров и т.д. Церковь – это весь верующий народ. Все...» Ссылаясь на А. С. Хомякова, он даёт такое определение Церкви - это «единство Божией благодати, живущее в тех, кто покоряется ей». Именно так, единство Божией благодати, а не людей. «Церковь - Богообщественный организм, созданный Богом, а мы входим в этот организм». «Церковь - Тело Христово». Проф. Осипов утверждает, что по внешней деятельности Церкви (строительству храмов, рукоположению большого количества священников, их благополучию) нельзя судить о ситуации в Церкви, о благополучии. «Все процессы в обществе, государстве, на всей Земле определяются духовным стоянием общества, человечества… Внешнее благополучие ведёт к катаклизмам». Главная наша проблема сегодня - обмирщение Церкви, оязычивание христианства: «Внешние формы и атрибуты превышают внутреннее делание» 26. Он утверждает, что Церковь – «закваска» общества и государства. Её состояние определяет и состояние и общества, и государства. «Задача Церкви сегодня не в том, чтобы возвратиться в состояние дореволюционное, которое и привело к революции. А в том, чтобы привести Церковь в такое состояние, которое бы не привело к новой революции» 27. Мы отличаемся от Запада тем, что у нас ещё идёт борьба за идеалы монашества и нестяжания. На Западе эта борьба давно закончилась победой секулярной точки зрения на монашество и Церковь, со всеми вытекающими последствиями и для Церкви, и для общества и государств Запада. У нас две культурологические тенденции (западничества и славянофильства) борятся с времён Петра I, а в XIX веке сложились окончательно и столкнулись не только в философии и богословии, но и в социальной, культурной, общественной и государственной жизни. Западничество дало нигилизм, материализм, нигилизм и атеизм, неоязычество. Корни революции 1917 года именно здесь. Славянофильство же говорило об ином пути развития и будущего России – святорусском, святоотеческом. Виднейшими представителями концепции были И. В. Киреевский, А. С. Хомяков. «Славянофильство, возникшее как движение, философское и культурное направление в жизни нашего общества, оказалось достаточно родственным с духовными академиями, в частности, с Московской Духовной Академией» 28. Богословские идеи, царящие в академиях, оказывали влияние на славянофилов. И наоборот: славянофильские идеи оказывали влияние на профессуру академий. Православие, Самодержавие, Народность - три кита славянофилов, на них они хотели построить не только культурную и общественную жизнь, но и жизнь государственную. Изложение этих идей встретило хохот и ругань, потому что наше общество было заражено западничеством, демократическими идеями. Славянофилы же видели, к чему ведёт западничество и демократия, считали их вредными и опасными для Российской Империи. Они считали Самодержавие лучшей формой правления, ибо Царь независим, неподкупен и держит всё в своих руках и ответственен только перед Богом. Ему не нужно бороться за власть, участвовать в интригах и склоках родовых, партийных и клановых. Западники же были не просто за республику. Они были ещё и против Монархии и Православия 28. Идеалом русской жизни славянофилы считали общину. Здесь, в общине, труд, воспитание детей, уважение к старшим и христианская любовь друг к другу были основой единения людей. «Один за всех и все за одного» - главный принцип общины. Об этом много говорят и сегодня, считая возможным возврат к общинной и артельной жизни в наших условиях 29-31. Именно такой возврат, на взгляд целого ряда авторов, и построение Православного государства, может спасти Россию от окончательной гибели в объятиях западной демократии, дикого капитализма и грядущего тотального глобализма – информационно-числового концлагеря XXI века… «Мы сейчас живём под знаменем иосифлянства. Мы – иосифляне. Нестяжатели нам совершенно не нужны» 28. Мы и сейчас пытаемся спастись в рамках западной модели будущего, хотя со всей очевидностью понимаем её обречённость, погибельность. Об этом мы подробно говорили выше, в том числе обращаясь к пророчествам святых и старцев. Об этом же говорят и авторы двух книг, известных как «Проект России» 6,7, делающие вывод о спасительности для нас только одной государственности – Православной! «Проблемы, которые поднимал в своё время А. С. Хомяков, чрезвычайно актуальны для нашего времени» 32. Одна из этих проблем – Россия и Запад. Другая – Церковь и христианское единство. Третья – выбор пути. Все эти вопросы и сегодня стоят перед нами со всей очевидностью и требуют нового осмысления и принятия грамотных, мудрых решений. Отличных от тех, которые и привели нас к революции 1917 года, гражданской и II Мировой войне, уполовиниванию нации и сегодняшней разрухе и деградации, которую всё ещё, за счёт СМИ и лже-элиты, выдают за прогресс и «введение» в счастливое будущее. Продолжение 90-летнего самообмана, как предупреждают в своих пророчествах святые и старцы, ведут Россию и весь мир к III Мировой войне, гибели 1/2-2/3 человечества и самому настоящему концу. Правильный же выбор, о котором говорят не только профессора, но и святые и старцы, может не просто вернуть Россию в разряд ведущих стран мира, а Воскресить её, после 90-летнего пленения духами злобы поднебесной, как Святую Русь, Путеводную звезду для гибнущего мира. Продолжим же «исследования» святых отцов Церкви, не забывая, что судьбы мира были и есть в руках Божиих. И в Его власти выполнить или изменить Свой Замысел: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от злых дел своих, отлагаю то зло, которое помыслил Я сделать ему. А иногда скажу о каком-либо нарде и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иерем. 18, 7-9). В Священном Писании есть для нас утешительный пример такого изменения определения Божия. За злодеяния жителей великого города Ниневии Господь обещал разрушить его. Пророк Иона ходил по городу и по слову Божию проповедовал: «Ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена». И поверили горожане, объявили пост. Сам Царь «встал с престола своего, и снял с себя царское облачение своё, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить, сказать в Ниневии от имени Царя и вельмож его: «Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбища и воды не пили. И чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл» (Ион. 3, 6-19). Ниневитяне, чтобы прийти в себя, умертвить навык греха, наложили на себя пост. Любящие роскошь, отказались от богатых одежд, оставили будничные дела и даже не пасли скот - и покаялись. И их искреннее покаяние переменило гнев Божий на Его милость. О священной истории своего народа Апостол Павел писал тогда: «Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (Кор. 10, 11). Если обратимся к родной истории, то и в ней сможем найти назидательные образы и для себя. Начало XVII века. В России смутное время… «Россию терзали свои более, нежели иноплеменные… Сердце трепещет от воспоминания их злодейств. Всех твёрдых в добродетелях предавали жесточайшей казни: метали с крутых берегов в глубину рек, расстреливали из луков и самопалов, в глазах родителей жгли детей, носили головы их на саблях и копьях; грудных младенцев, вырывая из рук матерей, разбивали о камни. Видя такую неслыханную злобу, ляхи, содрогаясь, говорили: «Что же будет нам от Россиян, когда они и друг друга губят с такою лютостью?» Сердца окаменели, умы омрачились: вблизи свирепствовало злодейство, а мы думали, оно минует нас, или искали в нём личных для себя выгод. Гибли Отечество и Церковь; храмы истинного Бога разорялись, подобно капищам Владимирова времени. Скот и псы жили в алтарях; воздухами и пеленами украшали кони; злодеи пили из святых потиров, на иконах играли в кости; в ризах же иерейских выплясывали блудницы. Люди уступили свои жилища зверям; медведи, волки, оставив леса, витали в пустых городах и весях… Граждане и земледельцы жили в дебрях, в лесах и в пещерах неведомых, или в болотах, только ночью выходя из них обсушиться. И леса не спасали: люди, уже покинув звероловство, ходили туда с чуткими псами на ловлю людей; матери, укрываясь в густоте древесной, страшились вопля своих младенцев, зажимали им рот и душили до смерти. Не светом луны, а пожарами озарялись ночи; грабители жгли, чего не могли взять с собою - дома, скирды хлеба, да будет Россия пустынею необитаемою... » (Летопись о мятежах). Казалось, что оканчивается история Отечества. Православная Церковь все эти годы взывала к сердцу, сознанию соотечественников и наконец народ, измученный собственными грехами и не видя никакой внешней помощи, обратился всем сердцем к высшему миру, чтобы оттуда извлечь средства для спасения. «По совету всей земли Московского государства, во всех городах, всем православным народом приговорили поститься - от пищи и пития воздерживаться три дня, даже с грудными младенцами. И по приговору, и по своей воле православные христиане постились: три дня - в понедельник, вторник и среду ничего не ели и не пили, в четверг и в пятницу ели хлеб. Так при господстве религиозного чувства выразилась в народе мысль о необходимости очищения всей земли и отделения себя от смутного времени, осквернённого общественным развратом (М. В. Толстой «История Русской Церкви»). И в который раз «Пожалел Бог о бедствиях» (Ион. 3, 10) и отложил наказание ради покаяния народа. Иноземцы, занявшие уже и Кремль, были изгнаны из родных пределов, и общим желанием выбран Православный Царь, впереди были победы и созидание великой Российской Державы, трёхсотлетнее царствование Дома Романовых. «Есть пример из времени нашего. Вспомним, что югославская трагедия, которую наблюдаем и сегодня, могла начаться несколько лет назад. Тогда произошёл военный конфликт между хорватами и сербами. Хорватские войска подготовленные НАТО, выступили против сербов на спорной территории. А войска Сербской Крайны ответили на их выступление неожиданно быстро и удачно, разбили хорватскую армию. СМИ дали навязчивую информацию о геноциде и о необходимости наказания сербов. НАТО, поддержанный спровоцированным общественным мнением, готов был нанеси ракетный, бомбовый удар по Сараево и ввести войска. Было определено время бомбардировки. В Сараево съехались со всего мира журналисты. Они нашли и оборудовали удобные площадки для съёмок, завезли аппаратуру. Но неожиданно по европейским телевизионным каналам пошли вдруг репортажи из Сараево, в которых показали наполненные людьми православные храмы. Показали людей в праздничных нарядных одеждах, стоящих в очереди на исповедь и Причастие. В два или три дня вся Сербская Крайна, от членов правительства до живущих в дальних сёлах крестьян, Причастилась. Впечатление от этого было настолько сильным, что даже телевизионные компании, которые поддерживали антисербские настроения - не сдержали своего удивления. И показали по своим каналам это небывалое зрелище. Информация так подействовала на общественное мнение, что бомбардировка не состоялась… Молитва народа была услышана». И вновь ради покаяния отодвинулись сроки. Истинные пророчества и истинны чудеса имеют целью побудить нас к молитве и покаянию. Но есть люди, не ищущие покаяния, ибо «более возлюбили тьму, не-жели свет» (Ин. 3, 19). Для них пророчества, особенно пророчества о конце света, о Втором Пришествии Иисуса Христа, о Страшном Суде, как горящие уголья, и они стараются извергнуть их из своего сознания. Сегодня мы видим, что человечество больно не меньше, чем при праведном Ное и что болезнь поразила не отдельные города, страны и народы, но весь мир в целом. О возможности катастрофы говорит не только Церковь, о ней говорят медики, экологи, экономисты и политики. В неблагополучии государств часто обвиняют экономику и политику, все ждут экономического и политического чуда. А болезнь не вне, а внутри нас. «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23, 26). Пытался открыть глаза народу, увлёкшемуся материалистическими идеями и ожиданиями, и святой и праведный Иоанн Кронштадтский: «Вы забыли Бога, оставили Его, и Он вас оставил отеческим промыслом Своим, отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола». Забыли и русские люди в своих планах, надеждах и устремлениях Бога. И целый век строят и перестраивают Россию, ничего у них из затеи этой не получилось. «Кажется, вот вышло что-то, почти построили, а глядишь: то ли само развалилось, то ли сами что-то развалили. А иначе и не может быть: «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, 1). На протяжении многих веков, осмысливая бедствия и несчастия, русские люди смиренно говорили: «Бога прогневали». И, обращаясь к своей совести, в себе искали истоки бед, несчастий, каялись, исправляли жизнь. И только последние 100 лет стали считать причиной несчастия ошибки правителей и властей, возлагая на них заботу об исправлении. «Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека. Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи» (Пс. 117, 8-9) 34. И ещё: «Мы знаем, что Бог грешников не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает Бог» (Ин. 9, 31) 33. 19 веков назад Апостол Иоанн писал: «Дети! Последние времена (1 Ин. 2, 18). К своим современникам Апостол Павел обращался, как к «достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11). «Время уже коротко» (1 Кор. 7, 29), - говорит Апостол. С тех пор прошло две тысячи лет – срок, кажется немалый. Нет ли здесь какого-то противоречия, которое позволяет нам надеяться, что этого короткого времени ещё достаточно впереди? Что его довольно для нас и для наших детей и внуков. Надеяться мы, конечно же, можем, но эта надежда никак не упростит нашей жизни. 2000 лет назад история человечества разделилась на ветхую и новую. Нашу или новую эру открыло воплощение Бога Слова, рождение Иисуса Христа. К этому времени человечество исчерпало свои творческие силы. Жизнь народов текла однообразно. Разные цивилизации, развиваясь, проходили чрез свою высшую точку, потом постепенно скользили вниз, угасали и давали место следующему племени или народу пройти свой путь. Как слепец или заплутавший в ночном лесу человек идёт по кругу, так проходили свой путь религии, философии, науки и социальные отношения. Молодые народы, идущие на смену уходящим, ждал тот же путь слепца. Проникая в суть ветхой истории, мудрейший из людей диктовал писцам: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чём говорят: смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1, 9-10). Так было, пока не родился в Вифлееме Спаситель мира. «Он спас их от бедствий их; вывел и из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их» (Пс. 106, 13-14). Закончилась ночь человечества и блуждание в потёмках. И засиял день. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (И. 8, 12), - говорит Спаситель, - «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Если грех держал ветхое человечество в темнице, то Христос Спаситель своей Крестной Жертвой внёс плату за всех, выкупил всех из неё, показал путь в Жизнь Вечную. «Древне прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5, 17), - писал Апостол. С Искупительной Жертвы начался последний период истории человечества. Последний, потому что второго искупителя не будет. Милосердием же Божиим человеку даровано всё необходимое для спасения. В Таинствах Христовой Церкви верующий соединяется с Богом, его усердие к добру получает поддержку благодати. Воскресение Христово открыло врата Царства Небесного. Что ещё нужно человеку? У нас нет причин ждать какого-то особенного, иного времени. Воспользуемся последним, которое даёт нам Господь для покаяния, для исправления жизни, потому что, по словам Апостола, именно для того и длится наше время. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3, 9) 33. Итак, есть сегодняшняя ситуация в обществе и нашем государстве Российском, есть призыв Главы Церкви, Иисуса Христа к покаянию и исправлению нашей жизни и деятельности в соответствии с Новым Заветом. Есть пророчества святых и старцев либо о Православном Царстве Государстве, либо о конце времён после многочисленных бед и несчастий, которых ещё не знал род человеческий. Есть и Русская Православная Церковь, которая убедительно и громогласно заявляет нации, что она есть часть Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, возглавляемой Самим Иисусом Христом. Есть верующее руководство страны, которое молится в храмах и перед телекамерами аж на всю страну и горячо поддерживается руководством РПЦ. Теперь вопрос: почему, имея всё выше обозначенное, нация, страна никак не могут стать на тот путь, к которому их призывают не только профессора и мыслители, отдельные верующие, священники, иерархи и наш Патриарх, но и святые и старцы, Сам Иисус Христос? Не потому ли, что внутри самой Церкви что-то не так, не тем в ней заняты, не о том думает православный люд? Не утверждая этого, мы предлагаем разобраться в этом вопросе и сделать соответствующие выводы. Кто-то же должен начать разбираться с этими «тайнами мадридского (если не римского) двора», которые не подчиняются законам логики и здравого смысла? Иначе как же мы избежим худшего для нас и всего мира? «Основным принципом, ко-торый характеризует жизнь Церкви как Богочеловеческого организма, - является принцип взаимной любви во Христе. Когда этот принцип отвергается, то, как утверждает А. С. Хомяков, тогда то, что было видимой Церковью (в нашем случае, РПЦ - прим. ред.), перестаёт существовать в её подлинном смысле. Видимая Церковь существует постольку, поскольку подчиняется невидимой Церкви (Христовой – прим. ред.) и соглашается быть её проявлением. С другой стороны, невидимая Церковь, по природе своей, не может признать за своё проявление такое общество, которое не хотело б подчиниться самому принципу общения христианского… Если взаимной любви нет, в том числе между видимой и невидимой Церквами, нет и единой Церкви… Там, где утерян Дух, там тело (видимой Церкви, РПЦ - прим. ред.) обязательно будет разлагаться. Тело без души сохраняться не может… это будет труп. И при первых же возможностях – тело это распадётся» 34. А. С. Хомяков утверждает, что… «Христос поручил хранение веры и предания Своего учения не отдельным лицам - Своим ученикам, но Церкви учеников, объединённой свободно силою святою взаимной любви. Эта земная Церковь в своей совокупности, а не те лица, что временно её составляют, и была в День Пятидесятницы прославлена Самим Духом Святым»… Церковь же, по словам А. С. Хомякова, есть Истина, а не авторитет, который есть нечто для нас внешнее. Истина - Бог, Христос, Святой Дух. Церковь Христова! Именно поэтому христианин должен воспринимать даже явления и приказания Самого Бога не как авторитет начальника, командира, а как Истину, рассуждая о ней здраво, не отказываясь и от свободы. Надо рассуждать, рассуждение - признак свободы. Иначе мы и явления нечистых духов будем принимать за явления Бога, не умея отличить их от Истины. «Истина - плод рассудительного и разумного отношения человека, его убеждение, которое он приобрёл потом и кровью, луком и мечём» 34. (Здесь вспоминаются, также, слова старца Николая (Гурьянова), который всегда говорил своим духовным чадам и тем, кто обращался к нему за наставлением: «Живите своим умом», не подчиняйтесь кому попало - прим. ред.). «Там где нет свободы, там нет и Церкви. Там есть «папизм», «самочиние», «подданство» и «диктатура» начальников, истуканов, идолов. Папа сделался каким-то оракулом, лишённым вся-кой свободы, истуканом из костей, из плоти, приводимым в движение затаёнными пружинами и непогрешимым авторитетом… Все сектантские движения в наше время основаны на непогрешимом авторитете руководителя. Чтобы он не сказал, это есть истина. Почему? Потому что он сказал! При этом отклоняются решительно любые попытки рассуждения, какого-то обсуждения того, что исходит от руководителя секты. Безусловный авторитет руководителя полностью порабощает всех без исключения членов секты. Тоталитаризм - вот состояние секты, того, что в ней происходит… Бог не призывает к такому отношению человека к Себе. Христос научает, приводит целую массу различных притч и поясняет, показывает людям, почему это правильно, почему верно. Господь говорит: «Если не верите Мне, поверьте делам, которые Я творю». Христос постоянно обращается к окружающим Его людям не как авторитарная личность, а именно их научает, призывает к совместному осознанию-пониманию того, что Он говорил… Авторитет - нечто слепое и безрассудное. Вот, такой-то сказал – всё! «Рим сказал – вопрос окончен». Всё! Почему окончен? Потому, что это Рим сказал. Не потому, что это правильно, а потому что Рим сказал! Папа сказал, папа разрешил… Не Евангелие, не Господь Бог, а папа! «Папизм» – страшная болезнь, которая поражает всё человечество. «Папизм» поражает все секты; «папизм», догматизированный Римом!» 34 «Очень большая опасность подобного же явления и в нашей православной среде, когда понимание духовника подчас очень искажается. И сам духовник, часто, не понимает, что он делает. Если он сам не понимает, кто же такой духовник, то и здесь происходит подобное искажение… Что такое духовник, в древности? Человек ищет его, и допустим, нашёл. Что же пишут отцы? «Испытай его». Не бросайся сразу, а познакомься, убедись, что это действительно святой человек. И не просто святой, а духоведец, т. е. который чужую душу, твою душу видит. И только когда убедишься, - проси принять тебя в его ученики. История Церкви говорит, что далеко не всегда такие попытки увенчивались успехом. Далеко не каждого брали в ученики. А если и брали, то с большим трудом. Поэтому-то, как правило, учеников было очень мало у истинных старцев... Такой метод воспитания был связан с сознательным отречением от своей воли, ради Истины, которую увидел человек в старце, убедившись, что он говорит от Бога, а не от себя. Отречением от своей воли до тех пор, пока старец не ошибётся. Если же ошибся, говорит преподобный Иоанн Лествичник, - расставайся с этим наставником, который, как ты видишь, ведёт тебя явно не туда. Пимен Великий тоже самое говорит. А что сейчас произошло? Мысль осталась, но во что превратили? Превратили в классический римский вариант: находят себе папу и начинается: непогрешимый духовник. Всё, что не прикажет! И эти лже-духовники требуют себе послушания! И начинаются секты в лоне Православной Церкви. Вот что такое авторитет и слепая вера, вера не рассуждающая, без стремления к познанию истины… Авторитет здесь есть попрание человеческой свободы…34 Хомяков пишет: «Внешнее единство – есть единство проявленное в общении таинств, а внутреннее единство – есть единство Духа. Многие спаслись, например, некоторые мученики, даже не приобщившись ни к одному таинству Церкви, даже крещению, но никто не спасается, не приобщившись внутренней святости Церковной, её Вере, Надежде и Любви. Ибо не дела спасают нас, а спасает Вера». Хомяков утверждает, что нравственный закон взаимной любви является единственным основанием органической целостности и законом бытия Церкви. Что вера – начало нравственное по своему существу, она - познание и жизнь по вере, де- ла веры» 34. Вот как важно нам всем знать разницу между Истиной верой и верой, выстроенной на авторитете какого-то земного лица, не являющегося Истинным учи-телем и духовником. Между делами Истиной веры и делами, которые навязываются нам (или, наоборот, запрещаются) «авторитетами» (начальниками) Церкви. Вот как важно понимать разницу между послушанием Богу и Его ученикам, и послушанием кому попало, претендующим на непререкаемый авторитет Церкви, не обсуждаемый, не ставящийся под сомнение ни при каких обстоятельствах, происшествиях. Мы же всё вторим и вторим, как попугаи, что «послушание превыше всего». Оказывается, это ут-верждение - лукавство… Что же нам делать? Ибо, с одной стороны, мы ждём спасения России через Церковь и обращения народа к вере своих великих предков, с другой стороны, нача-льствующие в Церкви часто не могут найти общего языка со своей паствой, а паства, с начальствующими? Ответ очевиден духовно зрелым людям: надо менять ситуацию так в Церкви, что-бы впреть никто и никогда не мог сказать после перемен о Русской Православной Церкви - это не та Церковь, что Христова, это церковь иерархов и их священников, которые говорят одно, а де- В заключении нашего очень длинного и содержательного разговора мы хотим задать следующий вопрос нашим иерархам и священникам: считали ли и считают они преподобных Серафима Саровского, Лаврентия Черниговского, Серафима Вырицкого «раскольниками» и «возмутителями спокойствия», «критиканами»? Обвиняют их в «нелюбви» к Богу, РПЦ, её иерархии? Воротят ли они от них свои лики? Грозят «анафемой», «отлучением» от Церкви? А Алексею Хомякову, Льву Тихомирову, Ивану Ильину, проф. Осипову? Мы, конеч- но, далеки от этих известных чад Русской Православной Церкви, но, как представляется, благоразумие у иерархов и священников должно быть и по отношению к ныне живущим, хотя и «простым смертным», но мыслящим, пишущим чадам Церкви. Иначе мы дойдём до того, что и спасать-то Родину будет просто некому, потому, что в Церкви останутся только «паполизы» и «лизопапы». А это, как мы видим из приведённого выше материала, грозит уже не столько «папизмом», сколь окончательным «опупизмом» - воцарением антихриста… ГРУППА ПРАВОСЛАВНЫХ ОФИЦЕРОВ ИСТОЧНИКИ: 1. Россия перед Вторым Пришествием. - Москва: Адрес-Пресс, 2002, с. 364-365. 2. Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий. - Москва: Братство святителя Алексия, 1999, с.70-78. 3. Преподобный Лаврентий Черниговский. - Москва: Лествица, 2003, с. 160-167, 203-204. 4. Газеты «Правда», «Справедливая Россия», «Русский вестник» и др. 5. Газеты «Завтра», «ЛДПР» («Русская власть») и т.д. 6. Проект Россия. - Москва: Эксмо, 2007. - 384 с. 7. Проект Россия. Вторая книга. Выбор пути. - Москва: Эксмо, 2007, - 448 с. 8. Журналы «Сербский крест», «Первый и Последний» и т.п. 9. О прелести и фанатизме в духовной жизни. - Москва: Образ, 2006, - 128 с. 10. Можно ли отделить Церковь от жизни? - Москва: Даниловский благовестник, 2002. - 64 с. 11. Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. - Москва: Айрис-Пресс, 2006. - 624 с. 12. Ильин И. А. Почему мы верим в Россию? - Москва: Эксмо, 2007. - 912 с. 13. От покаяния к воскресению России. - Санкт-Петербург: Царское дело, 2004, - 112 с. 14. Россия перед Вторым Пришествием. - Москва: Адрес-Пресс, 2002, с. 424. 15. Там же, с. 286. 16. Там же, с. 334-336. 17. Там же, с. 464. 18. Там же, с. 429. 19. Там же, с. 425-426. 20. Там же, с. 338-339. 21. Там же, с. 340-343. 22. Там же, с. 347. 23. Там же, с. 120-121. 24. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. - С.- Пб: Синодальная типография, 1850. 25. Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. - Москва: Айрис-Пресс, 2006, с. 419-422. 26. Проф. Осипов. Лекция на тему «Церковь» в ДК «ЗИЛ». 27. Проф. Осипов. Лекция на тему «Эпоха возрождения» в Духовной Академии. 28. Проф. Осипов. Лекция на тему «О славянофилах и западниках» в Академии. 29. Потомок С. Н. Бог создал человека для жизни (данные утрачены). 30. Половинкин А. И. Возродим нашу Родину. Необходимые сегодня дела для спасения России. - Москва: Институт экономических стратегий, 2004. - 64 с. 31. Платонов О. Экономика русской цивилизации (данные утрачены). 32. Проф. Осипов. Лекция на тему «О русском религиозном возрождении». 33. Священник Сергей Николаев. Тем, кто боится будущего. - Москва Даниловский благовестник, 1999, - 96 с. 34. Проф. Осипов. Лекция на тему «Богословские воззрения славянофилов». 35. Иеромонах Тихон. Архиерей. - Москва: Образ, 2007, с. 120-123. П О Ч Е М У М Ы В Е Р И М В Р О С С И Ю ? Где бы мы, русские люди, ни жили, в каком бы положении мы ни находились, нас никогда и нигде не покидает скорбь о нашей Родине, о России. Это естественно и неизбежно: эта скорбь не может, не должна нас покидать. Она есть проявление нашей живой любви к Родине и нашей веры в неё. Чтобы быть и бороться, стоять и победить, нам необходимо верить в то, что не иссякли благие силы русского народа, что не оскудели в нём Божии дары, что по-прежнему лишь на поверхности омрачённое живёт в нём исконное боговосприятие, что это омрачение пройдёт и духовные силы воскреснут. Те из нас, которые лишатся этой веры, - утратят цель и смысл национальной борьбы и отпадут, как засохшие листья. Они перестанут видеть Россию в Боге и любить её духом; а это значит, что они её потеряют, выйдут из её духовного лона и перестанут быть русскими. Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит – воспринимать Россию сердцем, видеть любовью её драгоценную самобытность и её во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный самим русским людям, и в то же время – указание Божие, имеющее оградить Россию от посягательства других народов, и требовать для этого дара - свободы и самостоятельности на земле. Быть русским значит созерцать Россию в Божьем луче, в её вечной ткани, её непреходящей субстанции и любовию принимать её как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни. Быть русским значит верить в Россию так, как верили в неё русские великие люди, все её гении и её строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за неё и нашу победу. Может быть, неправ Тютчев, что «в Россию можно только верить», ибо ведь и разуму можно многое сказать о России, и сила воображения должна увидеть её земное величие и её духовную красоту, и воле надлежит совершить, утвердить в ней многое. Но и вера необходима: без неё и нам не прожить, и Россию не возродить. Пусть же не говорят, что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божьим, в Божьих дарах утверждённая и в Божьем луче узренная, - есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры - и любящей, и видящей, и разумом обоснованной. Россия как цепь исторических явлений и образов есть, конечно, земное обстояние, подлежащее научному изучению. Но и самое это научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений, к тому единому, что составляет дух русского народа и сущность России. Мы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик. Мы должны видеть свой народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной молитве; не только в его грехах и падениях, но и в его доброте, в его доблести, в его подвигах; не только в его войнах, но и в сокровенном смысле этих войн. И особенно - в том скрытом от постороннего глаза направлении его сердца и воли, которым проникнута вся его история, весь его омолитвованный быт. Мы должны научиться видеть Россию в Боге - её сердце, государственность, историю. Мы должны по-новому - духовно и религиозно осмыслить историю русской культуры. И когда мы осмыслим её так, тогда нам откроется, что русский народ всю жизнь свою предстоял Богу, искал, домогался и подвизался, что он знал свои страсти, свои грехи, но всегда мерил себя Божьими мерилами; что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа. Верить в Россию значит видеть и признавать, что душа её укорена в Боге и что её история есть возрастание от этих корней. Если в это верим, то никакие «провалы» на её пути, никакие испытания её сил не могут нас страшить. Естественна наша неутихающая скорбь её временном унижении и о мучениях, переносимых народом; но неестественно уныние, отчаяние. Итак, душа русского народа всегда искала свои корни в Боге, в Его земных явлениях: в правде, праведности и красоте. Когда-то давно, может быть, ещё в доисторические времена, был решён на Руси вопрос о правде и кривде, решён и запечатлён приговором в сказке. «Надо жить по-Божьи… Что будет, то и будет, а кривдой жить не хочу»… И на этом решении Россия строилась и держалась в течение всей своей истории – от Киево-Печерской Лавры до описанных у Лескова «Праведников» и «Инженеров Бессребреников»; от Сергия Преподобного до унтер-офицера Фомы Данилова, замученного в 1875 году кипчаками за верность вере и родине; от князя Якова Долгорукова, прямившего стойкой правдой Петру Великому, до умученного большевиками исповедника - Митрополита Петербургского Вениамина. Россия есть прежде всего – живой сонм русских правдолюбцев, «прямых стоятелей», верных Божьей правде. Какою-то таинственной, могучей уверенностью они знали-ведали, что видимость земной неудачи не должна смущать прямую и верную душу; что делающий по-Божьи побеждает одним своим деланием, строит Россию одним своим (хотя бы и одиноким, и мученическим) стоянием. И тот из нас, кто хоть раз попытался объять взором сонм этих русских стоятелей, тот никогда не поверит западным разговорам о ничтожности славянства и никогда не поколеблется в своей вере в Россию. Россия держалась и строилась памятью о Боге и пребыванием в Его живом и благодатном дуновении. Вот почему, когда русский человек хочет образумить своего ближнего, то он говорит ему: «Побойся Бога!», а укоряя, - произносит слова: «Бога в тебе нет!» Ибо имеющий Бога в себе носит в своей душе живую любовь и живую совесть - две благороднейшие основы всякого жизненного служения: священнического, гражданского и военного, судейского и Царского. Это воззрение исконное, древнерусское; оно-то и нашло своё выражение в указе Петра Великого, начертанном на зерцале: «Надлежит пред суд чинно поступать, понеже суд Божий есть, проклят всяк, творяй дело Божье с небрежением». Это воззрение выражал всегда и Суворов, выдвигая идею русского воина, сражающегося за дело Божье. На этом воззрении воспитывались целые поколения русских людей – и тех, что сражались за Россию, и тех, что освобождали крестьян от крепостного права (на основах, не осуществлённых нигде в мире, кроме России), и тех, что создавали русское земство, русский суд и русскую школу предреволюционного периода. Здоровая государственность и здоровая армия невозможны без чувства собственного духовного достоинства, а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Богу предстоящую и Богом ведомую душу: вот откуда у русского человека удивительное религиозное, эпическое и спокойное восприятие смерти - и на одре болезни, и в сражении, которое было отмечено не раз и в русской литературе, в особенности у Толстого и Тургенева. Но здоровая государственность и здоровая армия невозможны и без верного чувства ранга. И прав был тот капитан у Достоевского, который ответил безбожнику: «Если Бога нет, то какой я после этого капитан? Творческая государственность требует ещё мудрости сердечной, вдохновенного созерцания, или, по слову Митрополита Филарета, сказанному во время коронования императора Александра II, - она требует «наипаче таинственного осенения от Господня Духа владычного: Премудрости, Ведения, Совести и Крепости». Этим духом и держалась Россия на протяжении всей своей истории, и отпадения её от этого духа всегда вели её к неисчислимым бедам. Поэтому верить в Россию – значит принимать эти глубокие и великие традиции - её воли к качеству, своеобразия, служения, укореняться в них, уверенно строить на них её возрождение. И вот когда западные народы ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы им отвечаем: потому что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живём её духом, который вам и чужд, и недоступен. Мы утверждаем духовную силу и светлое будущее русского народа в силу многих оснований, из коих каждое имеет свой особый вес и кои все вместе ведут нас в глубину нашей веры и нашей верности. Мы верим в русский народ не только потому, что доказана его способность к государственной организации, хозяйственной коло-низации, политическому и экономическому объединению одной шестой части земной поверхности; и не только потому, что народ создал правопорядок для ста шестидесяти различных племён - разноязычных меньшинств разных вер, столетиями проявляя ту благодушную гибкость и миролюбивую уживчивость, перед которой с таким радостным чувством преклонился однажды Лермонтов («Герой нашего времени», глава I, «Бэла»); и не только потому, что он доказал свою великую духовную и национальную живучесть, подняв и пересилив двухсотпятидесятилетнее иго татар; и не только потому, что он, не защищённый естественными границами, пройдя через века вооружённой борьбы, проведя в оборонительных войнах две трети своей жертвенной жизни, одолев все свои исторические бремена и дал к концу этого периода высший в Европе средний уровень рождаемости: 47 человек в год на каждую тысячу населения; и не только потому, что он создал могучий самобытный язык, столь же способный к пластической выразительности, сколь и к отвлечённому парению, - язык, о котором Н. Гоголь сказал: «Что ни звук, то и подарок, и право, иное название ещё драгоценнее самой вещи». («Выбранные места из переписки с друзьями»); и не только потому, что он, создавая свою особую национальную культуру, доказал - и свою силу творить новое, и свой талант претворять чужое, и свою волю к качеству и совершенству, и свою даровитость, выдвигая из всех сословий «собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов» (Ломоносов); и не только потому, что он выработал на протяжении веков своё особое русское правосознание (русский предреволюционный суд, труды российского Сената, русская юриспруденция, сочетающая в себе как христианский дух, так и утончённое чувство справедливости и неформальное созерцание права); и не только потому, что он создал прекрасное и самобытное искусство, вкус и мера, своеобразие и глубина которого доселе ещё не оценены другими народами по достоинству, - ни в хоровом пении, ни в музыке, ни в литературе, ни в живописи, ни в скульптуре, ни в архитектуре, ни в театре, ни в танце; и ещё не только потому, что русскому народу даны от Бога и от природы неисчерпаемые богатства, надземные и подземные, которые обеспечивают ему возможность, - в самом крайнем и худшем случае успешного вторжения западных европейцев в его пределы, - отойти в глубь своей страны, найти там всё необходимое для обороны, возвращения отнятого расчленителями и отстоять своё место под Божьим солнцем, своё национальное единство и независимость… Мы верим в Россию не только по всем этим основаниям, но, конечно, мы находим опору в них. За ними и через них сияет нам нечто большее: народ с такими дарами и такой судьбой, выстрадавший и создавший такое, не может быть покинут Богом в трагический час своей истории. Он в действительности и не покинут Богом, уже в силу одного того, что душа его искони укоренилась в молитвенном созерцании, в искании горнего, в служении высшему смыслу жизни. И если временно омрачились око его, и если единожды поколебалась его сила, отличающая верное от соблазна, - то страдания очистят его взор и укрепят в нём его духовную мощь… Мы верим в Россию потому, что созерцаем её в Боге и видим её такою, какою она была на самом деле. Не имея этой опоры, она не подняла бы своей суровой судьбы. Не имея этого живого источника, она не создала бы и своей культуры. Не имея этого дара, она не получила бы и этого призвания. Знаем и разумеем, что для личной жизни человека – 25 лет есть срок долгий и тягостный. Но в жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок «выпадения» или «провала» не имеет решающего значения: история свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают возвращением к своей духовной субстанции, восстановлением своего духовного акта, новым расцветом своих сил. Так же будет и с русским народом. Пережитые испытания пробудят и укрепят его инстинкт самосохранения. Гонения на веру очистят его духовное око и его религиозность. Изжившиеся запасы и зависти, и злобы, и раздорливости отойдут в прошлое. И восстанет новая Россия. Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории и культуры, русского национального бытия. И. А. Ильин (1942 ?)
Подробнее смотри книгу: Ильин И. А. Почему мы верим в Россию. - Москва: Эксмо, 2007, с. 5-10. Просим наших читателей газету в хозяйственных и иных неподобающих целях не использовать; прочитав – передавайте её верующим. КОРПОРАЦИЯ «ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР» Целью создаваемой Корпорации «Православный мир» является объединение веру-ющих людей и коллективов, организаций и предприятий для реализации различных идей и проектов, развития инициативы, творчества и всевозможных видов деятельности, разрешённых законами и Русской Православной Церковью (РПЦ). Корпорация «Православный мир» образуется для решения следующего ряда задач: - оказание помощи и поддержки инициативам, мероприятиям и деятельности верующих людей и их коллективов, организаций, предприятий, а также структур (приходов, благочиний и епархий) РПЦ и РПЦЗ; - организация и развитие творческой, трудовой, предпринимательской, посреднической и торгово-закупочной; сельскохозяйственной, перерабатывающей и продовольственной; строительной, деревообрабатывающей, производственной и транспортной; научно - технической, исследовательской и внедренческой; художественно - оформите-льской, полиграфической и издательской; менеджерской и маркетинговой; информационно - аналитической, консультационной и рекламной; образовательной и воспитательной; юридической и правовой; телерадиовещательной и просветительской; спортивной и оздоровительной, медицинской; туристической, паломнической и гостиничной; финансовой и кредитно - банковской; финансово - промышленной, внешнеэкономической, иной деятельности силами Православных людей, коллективов, предприятий, организаций, структур РПЦ и РПЦЗ; - объединение верующих, различных организаций и предприятий, структур Церкви для совместной деятельности, реализации крупных проектов и программ, решения об-щих вопросов и задач, в том числе по телерадиовещанию, издательской и полиграфической работе, Православному возрожде-нию, госстроительству, развитию России; - создание материально - технической, информационной, финансово - экономической базы Корпорации для её развития и испо-льзования верующими людьми и Церковью; - создание и развитие региональных, специализированных подразделений Корпорации «Православный мир» в России и за её пределами, в том числе вместе с РПЦЗ; - привлечение партнёров, средств и активов для разных видов деятельности и программ, динамичного и комплексного развития подразделений, Корпорации в целом; - пропаганда и реклама Православной жизни и деятельности верующих, а также РПЦ и РПЦЗ, в том числе в своих, иных СМИ; - участие в государственных и иных заявках, конкурсах и программах для получения кредитов и грантов, а также государственного и иного финансирования Корпорации, её подразделений, проектов и программ. Вновь создаваемая структура, «Православный мир», - может быть и ассоциацией, объединением или фондом при условии сохранения целей и задач. Решение о форме организации необходимо принимать с учётом наилучших для её становления и развития возможностей. Сами приходы, благочиния и епархии не всегда могут, должны заниматься указанными видами деятельности, хотя они очень важны не только для мирян, но и для самой Церкви, её развития в реальных экономических условиях. Актуально создание Православных организаций, сосредоточенных на формировании комплексной инфраструктуры Русской Православной Церкви, дающей рабочие места и широкие возможности для самореализации верующих, в том числе и молодёжи; масштабную хозяйственную, экономическую деятельность, нацеленную на развитие и качественно иную перспективу Православной жизни в России и за рубежом. Нам нужна Православная инфраструктура, позволяющая: воспитывать и образовывать детей и молодёжь, обеспечивать их и верующих в целом интересной работой и достатком, возможностями для творческого, карьерного роста; помогать созданию семей не «мудрыми советами», но экономическим обустройством быта, трудовой, творческой жизни за церковной оградой. Такой подход к делу даст альтернативу миллионам наших соотечественников, реальную возможность начать полнокровную христианскую жизнь и деятельность, оставив в прошлом языческие привычки, ценности, социальные фонды и работодателей, «светское» существование в целом. Пока такого выбора и такой возможности у русского, других народов России нет, - мы имеем, и будем иметь не более чем 3 % по-настоящему воцерковлённых сограждан… ___________________________ Аналитическая группа «Витязь» и редакция газеты «Благая весть» Смотрите также:
О русской православной церкви и россии с любовью
605.91kb.
В представленном проекте необходимость пересмотров, переводов богослужебных текстов обосновывается подобными изменениями на протяжении всей истории Русской Православной Церкви
23.93kb.
Священный синод русской православной церкви отдел по делам молодежи московского патриархата об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви
468.53kb.
«Воскресение Христово»
750.71kb.
Доклад экспертов цср комитету гражданских инициатив
1380.43kb.
История русской церкви
4140.8kb.
История Грузинской Церкви в IV-XI веках
24.69kb.
Историческая справка
102.12kb.
Концепция деятельности православного общественного объединения ученых
181.71kb.
Христос воскресе! Воистину воскресе
21.29kb.
В феврале 2008 года Русская Православная Церковь будет особенно молитвенно вспоминать викарного епископа Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви Нектария (Концевича)
137.62kb.
«Отечественная война 1812 года и Русская Православная Церковь»
298.76kb.
|