Грех и оправдание, 10 класс (на основе 2, 3 и 4-го артикулов Аугсбургского Вероисповедания).
Учение о первородном грехе является одним из основополагающих учений христианской Церкви. Каждая ветвь христианства, в зависимости от устоявшегося мнения и результатов многочисленных богословских споров представителей того или иного направления, имеет свои особенности и тонкости истолкования понятия «первородный грех», как такового. Евангелическо - Лютеранская Церковь отличается тем, что особенно подчёркивает тяжесть первородного греха, довлеющего над всем человечеством со времён грехопадения. В контексте современного экзистенциального бытия мы всё чаще и чаще говорим о первородном грехе как о состоянии удалённости человека от Бога, являющемся вечной внутренней трагедией человека, которая подчас способна повергнуть его не просто в то, что мы обычно называем «преходящей депрессией», а в состояние полной внутренней безысходности. И это чувство внутренней безысходности каждый из нас может испытать по-своему – в зависимости от того, в каких условиях протекает наша жизнь, что происходит в ней, сколько испытаний порой нам приходится выносить. Если рассуждать о многочисленных перипетиях нашей жизни с христианской точки зрения, можно смело говорить о том, что все беды и несчастья, всё зло, происходящее в мире, является не чем иным, как катастрофическими последствиями грехопадения, последствием роковой ошибки непослушания Богу, совершённой нашими прародителями в незапамятные времена. И эту непосильную тяжесть человечество, по идее, должно было бы нести вечно – как на земле, так и после смерти – в бездонной пучине ада. «Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6;23). Но приход на землю Сына Божьего, Иисуса Христа, означал то, что грехи человечества будут искуплены – ценой принесения Сына в жертву, ценой Его драгоценных Тела и Крови, отданных за каждого, кто исповедует Иисуса Христа Своим Господом и, невзирая на все тяготы жизни, которые подчас кажутся непосильными, продолжает взирать на Крест и веровать в Распятого Христа. Безусловно, это великое деяние искупления и милости, содеянное Господом, не означает того, что падший мир должен был от этого преобразиться и вернуться в первозданное состояние рая. Мир останется во тьме греха, вплоть до второго пришествия Христа, но именно в Нём мы имеем полное право верить и надеяться на то, что после смерти нам не уготована вторичная, духовная смерть в вечности, от которой уже нет ни воскресения, ни избавления. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3; 16).

Именно исходя из того, что человек абсолютно бессилен перед сетями мирского зла и перед своей собственной греховностью, порождающую так хорошо знакомые нам чувства слабости и несовершенства, Лютеранская Церковь развивает учение об оправдании верой. Это учение было особенно выделено Мартином Лютером как единственная надежда запутавшегося в сетях греха человека на спасение – надежда, о которой недвусмысленно говорит апостол Павел в 3-й главе Послания к Римлянам. Никакие внешние деяния и поступки, какими бы чистыми и праведными они, на первый взгляд, ни казались бы, не могут стать моральной основой человека для того, чтобы быть принятым Богом, поскольку пропасть между Богом и человеком преодолена лишь Одним-Единственным Спасителем – Иисусом Христом. Вера в Него и только в Него должна стать краеугольным камнем для того, кто, потерявшись в дебрях богословских споров и муках собственной совести, ищет спасения и милости Божьей – как для себя, так и для своих близких.

Несмотря на то, что Аугсбургское Вероисповедание, как и все остальные лютеранские вероисповедные документы, вошедшие в Книгу Согласия, стоит по времени уже довольно далеко от нас, остаётся только удивляться и восхищаться тонкостью и чёткостью вероисповедных формулировок Филиппа Меланхтона. Эти формулировки являются замечательной компиляцией, подтверждением того, что Священное Писание говорит о нашей вере и о том, на Кого мы, веруя, непрестанно должны уповать.

Перед этим занятием самостоятельно ознакомьтесь с артикулами 2,3 и 4 АВ. Затем мысленно сопоставьте содержание прочитанного с информацией, предложенной Вам выше в методическом пособии. На занятиях с ребятами обязательно используйте библейские отрывки, которые будут предложены Вам в ходе самого урока. Это поможет и Вам, и ребятам осознать то, что данные артикулы АВ имеют под собой прочную библейскую основу. Также затроньте на этом уроке и непростую тематику добрых дел: какую роль они играют в жизни христианина и как нам, лютеранам, следует понимать их значение в свете учения об оправдании «только верой».
Постройте это занятие следующим образом. Позаботьтесь о том, чтобы у ребят на уроке была при себе как Библия, так и Книга Согласия. В ходе урока чередуйте чтения так: вначале пусть будут зачитаны нужные артикулы из АВ, а затем – соответствующее место из Библии.
В начале урока подискутируйте с ребятами на тему греха и происхождения зла в этом мире. Начните урок с небольшого вступления – примерно такого: «Мы видим, что в этом мире каждую минуту происходит очень много зла, страданий и несправедливости. Мы каждый день смотрим новости, криминальную хронику, слыша об этом снова и снова. Да и в нашей повседневной жизни нам приходится часто сталкиваться со злом - в разных его проявлениях. Зло – везде, можно сказать, что мир пронизан им, и мы, как христиане, тоже не можем этого отрицать. Оно имеет самые разные и устойчивые формы». В этом месте задайте ребятам вопрос: «Как вы думаете, что является на этой земле самым большим и тяжёлым злом?» или «Как вы думаете, какое человеческое деяние можно назвать самым ужасным?»

Конечно, ребята могут давать самые разные ответы на этот вопрос: это войны, терроризм, убийства, неблагополучные семьи, обижающие своих детей, стихийные бедствия, катастрофы – и так далее. Вполне может быть, что кто-нибудь из ребят может сказать, что самым страшным деянием человека является грех. В любом случае, в ходе дискуссии постарайтесь подвести ребят к тому, что самое тяжёлое зло, из которого люди никогда не смогут выбраться самостоятельно - это, действительно, грех, точнее - состояние постоянной греховности любого человека на этой земле. Объясните ребятам, что с момента грехопадения существование человека стало трагичным и безнадёжным. Человек стал навеки удалённым от Бога. В этом месте прочтите с ребятами АВ 2 «О первородном грехе». Прокомментируйте этот артикул примерно так:

«Видите, как Филипп Меланхтон чётко и правильно характеризует понятие первородного греха и греховности человечества вообще! Он даже говорит о том, что грех – это болезнь. Стоит сказать о том, что это - страшная болезнь, которой пронизан весь наш мир – подобно раковой опухоли! И тщетными оказываются усилия тех людей, которые пытаются отрицать или недооценивать тяжесть греха. Меланхтон говорит о том, что наша Церковь осуждает сторонников учения, которое называется пелагианство. В 4-5 веке от РХ жил богослов, которого звали Пелагий. Он разработал ложное учение (ересь) о том, что первородный грех и грех вообще – это совсем не так страшно, что человек усилием собственной воли может преодолеть свой грех, делая добрые дела и упражняясь в христианской добродетели. Но это далеко не так. Нет ни единого человека, который мог бы сам, собственными усилиями оправдаться перед Богом. Об этом же можно прочесть у апостола Павла. Прочтите с ребятами отрывок Рим. 3; 21-25.

«Итак, все согрешили и лишены славы Божией. Конечно же, это ужасно: никакие дела и никакие поступки не могут спасти человека от вечного проклятия. Мы ничем не можем оправдаться перед Богом, нам нечего сказать или сделать самим в своё оправдание, потому что пропасть между нами и Богом – непреодолима. Но здесь же, в самом начале отрывка, Павел пишет: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия». И правда эта - только в Иисусе Христе и Его Евангелии, только в Иисусе и Его крестной смерти за нас. Закон суров. Никто из нас не может выполнить 10 заповедей – мы грешники и поэтому грешим постоянно, что-то нарушая и не выполняя. За нас был отдан в жертву Христос – в жертву умилостивления, в жертву прощения. В это месте прочтите АВ 3 «О Сыне Божьем», затем вновь прокомментируйте этот артикул – примерно так:

« В этом артикуле Меланхтон свидетельствует нам об Иисусе – о том, что Господь совершил для нас. Мы видим, что здесь коротко и ясно для каждого христианина изложена сущность Иисуса (Он и Бог, и Человек одновременно), а также основные вехи и смысл Его земного пути. Меланхтон не зря упоминает в конце 3-го артикула об Апостольском символе веры. Ведь именно этот Символ веры мы, ребята, произносим на каждом Богослужении!» В этом месте можно попросить кого-нибудь из ребят прочесть Апостольский символ веры (вероятно, что многие из них уже хорошо знают его наизусть), или же, на выбор, прочтите отрывок из Послания к Филиппийцам, 2; 5-11.

Итак, Иисус Христос. Наш Господь и Бог, наш Искупитель. Именно Он является для нас путём, выходом из, казалось бы, безнадёжной ситуации греха. Мы удалены от Бога, но Он приближает нас к Нему. Мы беспомощны, но Он протягивает нам руку помощи. Он и только Он (ни в коем случае не мы сами!) оправдывает нас перед Богом-Отцом, беря на Себя всю нашу вину, все наши грехи, умирая за нас на Кресте. Только уповая на Христа, только взирая всю жизнь на Христа Распятого, только веруя в Него мы становимся оправданными. В этом наше оправдание, в этом наше спасение. В этом месте прочтите АВ 4 «Об оправдании» и кротко прокомментируйте его так:

Этот артикул Аугсбургского вероисповедания ещё и ещё раз подтверждает нам слова апостола Павла, изреченные в третьей главе Послания к Римлянам. Он подтверждает слова об оправдании верой, слова, которые когда-то стали для Мартина Лютера, своего рода, спасительной соломинкой.

В оставшееся время урока поговорите с ребятами на тему добрых дел. Эта тема неразрывно связана с темой оправдания верой и кажется, на первый взгляд, непростой. Самое главное, подведите ребят к тому, что, если мы оправданы, то это не значит, что мы теперь должны «только верить» и сидеть, сложа руки. Добрые дела – это плоды веры, которые должны исходить из сердца и разума христианина по повелению совести, из чувства любви в первую очередь к Богу, а затем и к своим ближним. Самое главное при этом состоит в том, что, совершая добрые поступки, помогая кому-либо в общине или дома, мы не должны этим хвалиться, а, наоборот прославлять Бога, за Его благодеяния , учиться скромности – так, чтобы наши поступки были бескорыстными, совершаемыми не из побуждения гордости, а из побуждения любви к Богу.

Урок можно совершить молитвой на эту тему – попросить Господа, чтобы он помог, подсказал нам, где и кому (в общине или дома) нужна наша помощь и дал нам силы помогать нашим ближним бескорыстно, из чувства искренней любви – так же, как это всегда делал Он Сам.