Главная страница 1страница 2 ... страница 8страница 9

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение


высшего профессионального образования
«Чувашский государственный
педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

Д. С. Руссков, С. П. Руссков


Педагогическая философия


Монография

Чебоксары 2010

УДК 37:1

ББК 74 В


Р 895
Руссков, Д. С. Педагогическая философия / Д. С. Руссков, С. П. Руссков. − Чебоксары : Чуваш. гос. пед. ун-т, 2010. − 333 с.
Печатается по решению ученого совета ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

Монография адресована студентам высших педагогических учебных заведений. Основная цель – совершенствование специфических профессиональных знаний у будущих педагогов на основе раскрытия базовых идей возникновения и функционирования целей и задач, содержания воспитания и образования в различные исторические эпохи.



Рецензенты:

Иванов В. Н., доктор педагогических наук, профессор кафедры управления образованием Чувашского Республиканского института образования Министерства образования и молодежной политики Чувашской Республики;

Кириллова Т. В., доктор педагогических наук, профессор, заместитель начальника по учебной работе ФБОУ ДПО УЦ УФСИН России по Чувашской Республике;

Григорьева С. Г., кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики начального образования ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева».






© Руссков Д. С., Руссков С. П., 2010

© ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева», 2010



Научное издание

Руссков Дмитрий Станиславович

Руссков Станислав Пименович


Педагогическая философия

Монография

Подписано в печать 25.06.2010. Формат 60×84/16

Бумага писчая. Печать оперативная.

Усл. печ. л. 20,8. Тираж 50 экз. Заказ №
ГОУ ВПО «Чувашский государственный
педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

428000, Чебоксары, ул. К. Маркса, 38


Отпечатано в отделе полиграфии

ГОУ ВПО «Чувашский государственный
педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

428000, Чебоксары, ул. К. Маркса, 38



Содержание


Предисловие…………………………………………………………..

4

Введение……………………………………………………………….

6

Часть 1. Педагогическая философия в системе формирования профессионального сознания

1.1. Исходные принципы теоретического рассмотрения педагогической философии (объективности, научности, системного подхода, историзма, причинно-следственных связей, фундаментальности и др.)



11

1.2. Сущность и природа, функции педагогической философии….

105

1.3. Место и роль педагогической философии в подготовке педагогов в вузе……………………………………………………………....

131


Список использованной литературы по I части…………………….

137

Часть 2. Универсум педагогической философии………………

2.1. Педагогическая философия Античности……………………….



140

144


2.2. Педагогическая философия Средних веков и эпохи Возрождения в Западной Европе……………………………………………….

222


2.3. Педагогическая философия Нового и Новейшего времени…...

280

Список использованной литературы по II части……………………

307

Часть 3. Философские основы теории системно-ролевой деятельности педагога

3.1. Историко-философский аспект системно ролевой деятельности человека……………………………………………………………..


309


Список использованной литературы и источников по 3.1. ……….

325

3.2. Понятие о системе и ролевой деятельности в религиозно-педагогическом наследии Древней Руси и Русского государства…...

327


Список использованной литературы и источников по 3.2. ……….

333


Эту книгу мы посвящаем
80-летию ЧГПУ им. И. Я. Яковлева,
где имеем честь трудиться.
Авторы


Предисловие
Педагогическая философия – это не раздел философии или теоретической педагогики. Так мы назвали монографию, адресованную студентам педагогических вузов и предназначенную в помощь в самостоятельной работе по развитию профессионального мировоззрения, то есть системы философских, нравственных, эстетических взглядов и убеждений будущего специалиста, которые отражают в его сознании общую картину мира и определяют направленность его деятельности.

Профессиональный мировоззренческий аспект не достигается сам по себе за один или два года, а формируется в процессе теоретической и практической подготовки будущего педагога. Принято считать, что профессиональный мировоззренческий аспект у будущего специалиста, прежде всего, строится на философском осмыслении человеческой сущности, его природы, его ценностных ориентаций, понимания смысла жизни, цели и ценности воспитания и образования, в процессе формирования личности, востребованной обществом. В связи с этим будущий специалист должен хорошо знать:



  • философские концепции в развитии, охватывающие реальное человеческое существование во всей его полноте, определяющие место и отношение человека к окружающему миру;

  • причины и истоки возникновения идей воспитания в различные этапы исторического развития общества;

  • историю развития тех или иных базовых философских идей, которые легли основу конструирования педагогических систем и направлений.

Это связано с тем, что система образования как ценностный опыт общества всегда базируется на конкретной теории или концепции, исходя из которой и определяется данная система, направленная на формирование сущности человеческой личности. Вот почему так важно, чтобы будущий педагог разбирался в истоках, «первопричинах», идеалах своей профессии и приступил к своей творческой деятельности уже четко сформированными профессиональными убеждениями и мотивацией.

В формировании мировоззрения педагога надежным, многократно испытанным теоретическим инструментом являются философия и выработанные ею концепции воспитания. Как мы уже отметили, они с древних времен во многом определяли направления развития общества, а значит и всех форм общественного сознания. Осознание концептуальных положений философии о человеке, о его месте в природе и обществе, месте воспитания и образования, позволит будущему специалисту своевременно понять направление развития общества и образования в широком смысле этого слова, сознательно содействовать этому развитию, осмыслить с этой точки зрения свою миссию, то есть значение стоящих перед ним общественных и личностных задач, и со знанием дела принимать решения, чувствовать себя активным специалистом в решении насущных проблем современности.

В нашей монографии представлены фрагменты философских сочинений, имеющих педагогическое значение, и их анализ. Главным критерием при отборе этих сочинений явилась их историко-философско-педагогическая значимость в развитии общественного сознания своего времени.

Авторы позволяют себе думать, что не все, изложенное в настоящем труде, представляет собою повторение того, что было уже изложено в истории образования и педагогической мысли. Мы рассчитываем, что читатель найдет в нашем труде кое-что новое для себя.

Надеемся, что представленный материал в настоящем издании будет использован студентами не только для устного изучения заданных вопросов при подготовке к экзаменам, но и для написания курсовых и выпускных квалификационных работ.

Введение
К.Д. Ушинский утверждал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, она должна узнать его также во всех отношениях». Эта базовая идея великого педагога – необходимость для педагога знания предмета воспитания – человека – во всех отношениях была актуальна во все времена.

Но человек, его деятельность настолько многогранны, что, по мнению К.Д. Ушинского, никакая наука не в состоянии раскрыть эту проблему полностью, поэтому различные науки изучают отдельные стороны личности и сущности человека. Такое изучение позволяет раскрыть Человека по «частям». Перед исследователем, в первую очередь перед педагогом, всегда встает вопрос о целостности представлений о Человеке. «Кто ты, человек?», «Откуда ты пришел и куда идешь?», «Чем ты отличаешься от всего живого на Земле?» – эти вопросы давно были поставлены, и до сих пор идет поиск ответов на них.

Впервые представления о происхождении человека, его сущности и природе были рассмотрены в западно-европейской цивилизации мудрецами древнегреческой философской школы, названной милетской (VI в. до н. э.). К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Отвечая на вопрос: «Откуда ты пришел, человек?». Анаксимандр говорил, что от всего живого на Земле человек отличается своим происхождением. Он был склонен думать, что прародиной человечества является море (вода). «Первый человек произошел от живых существ другого вида… Животные быстро начинают кормиться сами, и только человек нуждается в продолжительном кормлении грудью. Он потому и сохранился, что в самом начале был не таким, как ныне…»

Говоря о сущности и природе человека пифагорийцы (VI – V вв. до н. э.) добавили: «Человек отличается от прочих животных тем, что только он мыслит, между тем как остальные животные ощущают, но не мыслят».

Демокрит поднял человека до высшего уровня: «Человек есть микрокосм». Так было положено начало философскому осмыслению Человека, его природы и сущности.

Венцом античной философской мысли о Человеке стали труды Аристотеля. В «Метафизике» он высказывает мысль о том, что понятие «человек» имеет не одно значение, а несколько в силу сложности его существа. По биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных и отличается от них наличием мышления и разума, имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными. Именно потребность человека жить в коллективе, по мнению Аристотеля, приводит к возникновению общества.

В «Политике» он делает вывод: «Человек по природе своей – существо политическое; кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении… Человек, нашедший свое завершение в государстве, – совершеннейшее из творений, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, занимает жалчайшее место в мире».

Итак, как видим, с древних времен философы специально занимались разгадкой тайн природы человека и сферы его бытия, его способности познавать мир, возникновения его ценностных ориентаций, они же выводили «формулу» идеального человека. Причем каждая историческая эпоха представляла свои критерии трактовки природы и сущности человека. И, тем не менее, история философии выделяет три типа мировоззрения, которые несут свой неповторимый образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека. Принято считать, что ведущим принципом первого типа являлся сложившийся в античности космоцентризм, второго – установившийся в Средние века теоцентризм, третьего – появившийся в Новое время антропоцентризм. Вышесказанное свидетельствует о том, что во все времена философы определяли идеал человека в соответствии с их мировоззрением и задавались вопросами, что нужно делать, чтобы приблизить человека к этим идеалам, к тем ценностно-личностным характеристикам, которые удовлетворяли бы общество и его развитие.

Необходимость теоретического обоснования и практического осуществления формирования по идеальной модели человека, востребованного обществом, привела к появлению новой формы человеческой деятельности – педагогики как науки и педагогики как искусства. Следовательно, педагогика как наука начинает формироваться со времени, когда древнее сознание переходит от мифологического представления о мире к более объективному, философскому осознанию окружающей человека действительности. Именно в это время философские идеи и взгляды легли в основу становления различных направлений в воспитании и образовательных систем.

Своим появлением педагогика обязана еще и тому, что уже древние философы в своих трудах показали, что общество активно прогрессирует в зависимости от того, как в нем поставлено воспитание и образование подрастающих поколений. В связи с этим и появляется, во-первых, необходимость, обобщения опыта воспитания (искусства воспитания) и применения на практике, а также распространения этого опыта; во-вторых, необходимость в создании учебно-воспитательных учреждений для подготовки молодежи, где бы реализовалось теоретически обобщенное искусство воспитания; в-третьих, необходимость создания образовательных учреждений, готовящих самих педагогов.

Таким образом, по отношению к педагогике философия выполняла функцию интеграции, синтеза всего наличного знания и совокупной человеческой культуры, помогая ей более четко осознать и наметить как смысл и содержание выдвигаемых задач, так и пути и способы их достижения. Вот почему мы говорим, что философское учение является методологической основой педагогики. Общеизвестно, что, как и другие формы общественного сознания, педагогика как самостоятельная наука зародилась в недрах философии. В начале своего становления педагогика была полигоном для испытания и проверки философских взглядов по формированию человека, востребованного обществом.

И в свою очередь, педагогика стала «естественной союзницей тех философских и научных учений, которые дают основания рассматривать человеческий организм как изменчивый, подлежащий усовершенствованию во всех отношениях» (П.Ф. Каптеров).

Вот почему будущему педагогу в целостном познании человека, его природы эффективно могут помочь труды философов, в которых содержатся идеи воспитания и образования и развития молодого поколения.

Представленные в настоящем издании труды философов обладают ярко выраженными функциями: мировоззренческой, познавательной, мыслительно-теоретической, гносеологической, критической, аксиологической, социальной, воспитательно-гуманитарной, прогностической, эстетической, герменевтической и т. д. и посему активно участвуют в формировании профессионального мировоззрения будущего педагога.

В настоящее издание включены те философские труды, с которыми будущие специалисты всего лишь бегло знакомятся в процессе изучения курсов «История образования и педагогической мысли», «Философия», между тем их изучение и познание может оказать заметное влияние на формирование профессионального сознания у будущих педагогов. Кроме того, многие первоисточники выносятся на государственные экзамены и по сему требуют к себе более пролонгированного изучения.

Итак, совокупность философской мысли, направленной на толкование сущности человека, его природы, смысла жизни, путей формирования ценностных ориентаций человека, его воспитания и образования, мы назвали «педагогической философией». В этом есть определенная логика и необходимость: широкоохватное прилагательное «педагогический», - ая, ое» объединяет в своем содержании все то, что связано с целенаправленным процессом обучения, воспитания и развития человека. В нашем случае «педагогический» будет определять ориентацию философской мысли к педагогическим проблемам.

В самом широком понимании философия – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость).

Следовательно, соединяя основную базовую мысль двух терминов, мы получаем, с одной стороны, название нашего пособия и термин для обозначения сущностного явления, которое берет свое начало с античного времени, с другой, систему педагогически значимых мыслей и взглядов, раскрывающих природу, сущность и существование человека как особой формы бытия, а также методологические основы, определяющие цели воспитания и образования, пути формирования мировоззрения людей, форм человеческого познания и наиболее эффективных методов организации процесса познания окружающей человека действительности.

Человеческая мысль никогда не была абсолютно однородной, и тем не менее эту мысль можно систематизировать по разным критериям. В нашем случае этим критерием будет отношение мудрой мысли к педагогике.

В свое время Дж. Дьюи высказал аксиоматическую идею о том, что философия является общей теорией образования, поскольку она говорит о приобретении человеком разумного и эмоционального отношения к природе и окружающим его людям. Подтверждением мыслей философа являются сформировавшиеся в конце ХХ – нач. ХХI в. векторы (модели) современных образовательных систем и технологий, базирующиеся на важнейших направлениях философской мысли. Это прежде всего: постпозитивизм, психоанализ, структурализм, прагматизм, неоклассицизм, постмодернизм, герменевтика, сциентизм и техницизм, неотомизм, религиозно-мистический синкретизм и др.

Будущие педагоги с первого по последний курс занимаются познанием педагогики как науки и искусства, не всегда имея в виду, что в ее основе была философия. Как тут не вспомнить слова Иоанна Дамаскина: «Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука». Следовательно, напрашивается вывод: знание «искусства искусств и науки наук» будет способствовать расширению теоретических знаний и эффективному формированию профессионального сознания будущих педагогов, поможет определиться с педагогическим идеалом, найти ответы на вопросы «Что такое педагогический идеал?» «Откуда его надо почерпнуть?», «Кто его должен составлять?», «Как и из каких элементов?».

И если наш труд сослужит новому поколению педагогов какую-либо службу, заставит их углубиться в те вопросы, о которых будущие педагоги, к сожалению, слишком мало думают, цель авторов будет достигнута. Ведь, как говорил Я.А. Коменский: «Человек, обученный основательно, есть дерево, имеющий свой собственный корень, питающее себя собственным соком и поэтому постоянно (сильнее и сильнее со дня на день) растущее, зеленеющее, цветущее, приносящее плоды».

«Пусть никто в молодости не откладывает занятие философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще
не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того,
кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени.


Эпикур
Часть 1.
Педагогическая философия в системе формирования
профессионального сознания


    1. Исходные принципы теоретического рассмотрения
      педагогической философии (объективности, научности, системного подхода, историзма, причинно-следственных связей,
      фундаментальности и др.)

Идея создания «Педагогической философии» не нова. Она принадлежит двум известным мыслителям: французу М. Монтеню и чешскому педагогу Я.А. Коменскому.

В своем основном философском труде «Опыты» М. Монтень впервые в эпоху средневековья поставил вопрос о воспитании человека через глубокое его познание. По сути «Опыты» − это концепция человека нового времени – глубоко мыслящего, основу знаний которого составляет опыт. Монтень писал: «Другие творят человека; я же только рассказываю о нем и изображаю личность, отнюдь не являющуюся венцом творения, и будь у меня возможность вылепить ее заново, я бы создал ее, говоря по правде, совсем иною, но дело сделано, и теперь поздно думать об этом» [35].

Впервые французский мыслитель сделал попытку путем исследования собственной личности выйти на общечеловеческие ценности бытия, раскрыл природу общества и человека, включив в орбиту внимания накопленную поколениями людей мудрость. Он был глубоко убежден в том, что человека необходимо научить самому выстраивать свое существование, пользоваться духовными телесными наслаждениями, которые дарит природа.

В «Опытах» красной нитью проходит идея воспитания гражданских чувств. Прежде всего, по мнению философа, в объекте воспитания необходимо пробудить желание быть верноподданным и беззаветно храбрым слугой своего Отечества. Такого человека может воспитать только учитель с высоким уровнем моральных качеств.

Педагогическая философия Монтеня предвосхитила многое из того, что получило развитие у просветителей XVIII в. [21; 1,133].

Я.А. Коменский впервые высказал мысль о том, что чтобы формировать человека всесторонне недостаточно учителю уметь преподносить знания и опыт, а необходимо учителю знать объект воспитания и обучения всесторонне. Такой подход к формированию человека определил необходимость создания нового знания для педагога, названного Я.А. Коменским «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих». По мнению великого педагога, содержание, обеспечивающее формирование нового человека, а значит и преобразование человеческого общества, должно состоять из разъяснения, что есть:


  • жизнь во всем многообразии ее проявления;

  • человек, его сущность, кто его создал;

  • коммуникация человека с окружающей его действительностью;

  • язык как средство общения между людьми, средство их образования;

  • религия. Ее место в формировании нравственного облика человека;

  • предмет познания человека. Что должен познать человек своего времени?;

  • воспитание и образование. Их значимость в прогрессивном развитии человеческого общества;

  • непрерывное образование и его значимость в развитии человека и общества.

Вышеназванный труд состоит из семи частей: «Панегерсия» − «Всеобщее пробуждение», «Панавгия» − «Всеобщее озарение», «Пансофия» − «Всеобщая мудрость», «Пампедия» − «Всеобщее воспитание», «Панглоттия» − «Всеобщий язык», «Панортосия» − «Всеобщее исправление», Паннутессия» − Всеобщее побуждение».

Таким подходом к формированию знаний о человеке для воспитующих Я.А. Коменский заложил исходные принципы (исходящую идею) создания теоретической педагогической философии.

Принцип (лат. Principium основа, первоначало) – руководящая идея, закономерность, исходное положение какой-либо теории, учения и т. д.; основное правило деятельности.

Уже в начале своего труда «Метафизика» Аристотель определяет место и значение знания принципов исследования различных явлений действительности. Он писал: «Теоретические дисциплины выше практических, а самое высшее место занимает познание принципов, или мудрость… Люди оказываются более мудрыми не благодаря умению действовать, а потому, что они владеют понятием и знают причины… Мудрости у каждого имеется больше в зависимости от знания: дело в том, что одни знают причину, а другие – нет. В самом деле, люди опыта знают фактическое положение, что дело обстоит так-то, а почему так – не знают; между тем люди искусства знают «почему» и постигают причину» [5, 5-7]. Следовательно, согласно Аристотелю, люди оказываются более мудрыми не благодаря умению действовать, а потому, что «они знают принципы познания (исследования) и постигают общее в вещах с подробной детализацией».

Еще один важный момент, значимый для будущих педагогов, нужно отметить во взглядах Аристотеля: знать – означает не просто уметь делать что-то, а уметь «обучать»… «Признаком человека знающего является способность обучать, а потому мы считаем, что искусство является в большей мере наукой, нежели опыт: в первом случае люди способны обучать, а во втором – не способны… Уметь обучать значит уметь формулировать общие принципы» [там же, 7].

В нашем случае опора на принципы нужна прежде всего для обоснования, имеет ли право наше учебное пособие называться так, как оно названо – «Педагогическая философия». В связи с этим мы обратимся к общепризнанным принципам, на которые опираются в ходе исследований и при доказательстве сущности того или иного явления.

Сущность – это то, что составляет суть вещи или явления, совокупность существенных свойств, отражающих внутренние, глубинные связи структурных единиц, из которых и формируется предметно-содержательная форма проявления рассматриваемого объекта действительности. Сущность проявляется в различных формах бытия: во-первых, как внешняя форма выражения предмета, воспринимаемая человеком через объем, размер, фактуру и т. д.; во-вторых, как объект взаимодействия, который вступает в контакт в своем окружении с другими себе подобными или вовсе непохожими, действуя друг на друга, они образуют новое качественное и количественное изменение, которое мы и называем явлением. С точки зрения философии, явление – это обнаружение внутреннего в вещи на поверхности, через массу случайных свойств и связей, раскрывающихся в результате ее взаимодействия с другими вещами. Отсюда сущность представляет собой совокупность всех необходимых свойств и связей вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, законов ее функционирования и развития. К явлению же относятся внешние проявления всех этих сторон и связей. Следовательно, сущность мы будем воспринимать через явление, через свидетельство наличия чего-то характерного во взаимосвязи для объекта нашего внимания. В нашем случае сущностью будет существование философской мысли с древних времен, направленной на решение педагогических проблем.

Обоснование сущности педагогической философии необходимо начать, как мы уже отметили выше, с выявления основы – основных признаков, свойств, отношений. Выявляя их, мы можем проследить формирование, функционирование всех сторон педагогической философии, направления ее изменения и развития. Причем, в начале в качестве основы мы будем использовать формальное, как говорят внешнее, основание в рамках существующего явления – философской мысли, направленной на решение воспитательных проблем человека, то есть в рамках фиксации единичного и общего, качественных и количественных характеристик. Далее, как требует логика, мы будем переходить от внешнего к внутреннему, от описания наблюдаемых на поверхности явления единичных и общих, качественных и количественных характеристик к объяснению взаимодействия философско-педагогической мысли разных эпох. Покажем их взаимодействие и взаимовлияние, влияние на становление и развитие различных направлений теоретической и практической педагогики, то есть от фиксации следствия к выявлению порождающей его причины.

Итак, рассмотрим те принципы, на которые необходимо опираться при определении формы проявления сущности «педагогической философии»: объективности, научности, системного подхода, историзма, причинно-следственных связей, функциональности.

Принцип объективности направляет исследователя на обнаружение и анализ бытия того или иного явления. Для этого существуют общепризнанные методы – теоретические и практические. Известно, что методы, используемые как в теоретической, так и в практической деятельности исследователя, очень разнообразны. К примеру, к теоретическим методам относят: абстрагирование, идеализацию, формализацию, анализ, синтез, индукцию и дедукцию, моделирование, аксиоматику, обобщение и др. К практическим (эмпирическим) методам исследования относят все способы получения и добывания научных фактов: наблюдение, сравнение, анкетирование, собеседование, диагностику, эксперимент и др. Применяя вышеназванные методы, мы обнаруживаем ряд философских трудов, нацеленных на решение проблем воспитания и образования молодого поколения начиная с древних времен, которые имеют определенную структуру, содержание и мировоззренческую базу. В качестве примера эту структуру и содержание мы позволим себе раскрыть на базе западноевропейской философии (см. таблицу 1).

На основе обобщения названных в конце частей нашего издания первоисточников и других изданий мы выделили основные, концептуальные позиции каждого философа по вопросам: Откуда произошел мир и что есть мир? По каким законам он устроен и развивается? Кто и когда создал человека? Кто такой человек? Откуда он взялся и куда движется, в чем смысл его появления и существования? Как его формировать полезным для общества? Каковы цель и задачи воспитания, образования?

Уважаемый читатель согласитесь с тем, что поставленные выше вопросы чрезвычайно актуальны не только для философов, но и для педагогов, и для всей системы образования каждой исторической формации. Ибо от правильного решения поставленных вопросов зависит судьба самой цивилизации, темпов ее развития.

Итак, рассмотрим те философские идеи и направления, которые во многом определили мировоззрение людей различных эпох, которые отражают самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действия людей. Ведь в мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи. Именно мировоззренческий аспект определяет цель и задачи воспитания, содержание образования соответствующей эпохи. И еще, эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение, а опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

Мы считаем, перед тем как представить наше исследование, необходимо сделать оговорку о том, что ввиду огромного количества материала, нами не ставилась задача: охватить все философские направления и течения, которые стали отправной базой возникновения образовательно-воспитательных систем, педагогических технологий, авторских школ и т.д., поэтому наше внимание было сосредоточено только на действительно значимых для педагогики идеях крупных мыслителей (см. таблицу 1. Приведенные ниже фрагменты текстов подготовлены по книгам, указанным в конце частей настоящего издания).

Таблица 1



Философы и педагоги

Даты жизни

Идеи и труды

Пифагор

ок.580–ок.500 до н. э.

Все на земле зависит от небесных явлений и управляется другими, еще более многочисленными и божественными силами и их энергией

Необходимо всем проявлять уважение к более древнему – тому, что предшествует настоящему. Первообразы и первоначала трудно поддаются словесному описанию. Суть образов мира яснее всего обозначают числовые выражения.

Огромное значение для улучшения человеческой природы имеет воспитание. Воспитывать нужно в зависимости и от природы и возможностей человека.

Правильно проводимое обучение должно быть добровольным и осуществляться по обоюдному желанию ученика и учителя. Всякое добровольное изучение наук и искусств правильно и достигнет цели, а принудительное негодно и безрезультатно.

Цель воспитания – сформировать в человеке чувство ответственности за свои поступки – это первичная обязанность человека.

«О природе», «О государстве», «О воспитании», «О душе» и др.



Гераклит

520–460 до н. э.

Космос не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.

Каждый человек способен к обучению, познанию истины и совершенствованию.

Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными. Через органы чувств обучающийся вступает в контакт с объемлющим и приобретает рациональную способность.

«О природе», «Об идеях», «Большой мирострой», «О цели» и др.



Демокрит

ок.540–ок.483 до н. э.

Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее.

Человек должен узнать, что он далек от (подлинной) действительности. от него действительность скрыта.

Воспитание можно получить везде и всегда: ночью и днем, на родине и на чужбине.

Главное – учить следовать примеру родителей. Хорошими людьми становятся больше от упражнений, чем от природы. Воспитывать необходимо сообразно природе ребенка.

Природа и учение подобны. А именно, учение с соблюдением определенной меры времени делает человека, и так же природа делает человека в определенный срок. Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться.

Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье.

Цель воспитания – формирование у молодого поколения жить и творить в интересах государства, чтобы интересы государства ставились выше всего прочего.

«О природе»



Сократ

469–399 до н. э.

Философия должна заниматься не столько природой, сколько человеком, его нравственными качествами и сущностью знаний, то есть вопросами этики.

Добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые.

Всякое знание должно вести к нравственному усовершенствованию человека.

Молодым и старым необходимо заботиться не о телах и деньгах, а о душе, чтобы она была как можно лучше.

Цель воспитания – познание самого себя, совершенствование нравственности, освобождение души от всех дурных внешних влияний.

Сократ ничего не писал. О его взглядах мы узнаем из диалогов Платона и Ксенофонта.



Ксенофонт

430–355 до н. э.

Образование молодежи не может являться делом частных лиц, а должно быть под контролем государства и иметь целью воспитание совершенных граждан. Родители не имеют права свободно распоряжаться воспитанием своих детей.

В деле воспитания особое значение имеет пример старших.

Все хорошие, совершенные навыки можно развить в себе упражнением.

Дети посещающие школу, постоянно учатся справедливости.

Никто не может ничему научиться у человека, который не нравиться.

Результатом обучения и воспитания должны быть – развитая любознательность, живой ум, сообразительность, словоохотливость, простота, доверчивость, стыдливость, скромность, уверенность в искусстве верховой езды и т.д.

Цель воспитания – формирование идеальной личности.

«Сократические сочинения», «Киропедия», «Домострой» и др.



Платон

427–347 до н. э.

Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший нас, примешал при рождении золота в одних, а в других серебра, железа и меди. Хотя все родственны, но в тех, где много серебра, железа и меди – это земледельцы и разные ремесленники. В ком много золота, те правители.

Цель идеального государства – приближение к высшей идее блага, осуществляемое воспитанием

Образование ведет с детства к добродетели, заставляет человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же начальствовать.

Воспитание – воздействие взрослых на детей, формирование в них добродетели; учение – приобретение знаний посредством наук.

Воспитание детей в семье и школьное обучение должны осуществляться под контролем государства.

Трактат «Государство», автор 30 диалогов, среди которых «Протагор», «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет» и др.



Аристотель

384–322 до н. э.

Назначение человека – деятельность души, согласованная с суждением или не без участия суждения… Дело человека – некая жизнь, а жизнь эта – деятельность души и поступки при участии суждения…

Для всех граждан нужно одинаковое воспитание, а забота о воспитании – дело государства.

Цель воспитания – гармоничное развитие всех сторон души.

Семья и семейное воспитание соответствуют особенностям человеческой природы. Семейное и общественное воспитание должны находиться в соответствии друг с другом как часть и целое. Воспитание подрастающего поколения является основной задачей школы.

На формирование человека оказывают воздействие три фактора: окружающий человека мир, внутренние силы (задатки), целенаправленное воспитание.

«Метафизика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Риторика», «Поэтика» «Этика» и др.



Эпикур

341–270 до н. э.

Боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела. Познание природы освобождает человека от страха смерти, суеверий и религии вообще. В природе нет ничего скрытого, таинственного, что могло бы поселить в нашей душе тревогу.

Своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям). Судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов.

Цель воспитания – научить людей быть счастливыми в настоящей жизни. Счастье не обязательно должно быть шумным, праздничным, искрящимся весельем. Оно может быть тихим, скромным, малым, но непременно истинным и доступным

Блага цивилизации достались человечеству благодаря упорному труду, разуму и воле. Вот почему необходимо больше доверять самому человеку, отдавая должное его творческим силам и энергии.

«О природе», состоявший из 37 книг (до наших дней не сохранился)


Зенон Катионский

ок. 336–ок.262 гг. до н. э.

Ход процессов природы строго определен естественными законами.

Все, что случается, случалось раньше и случится снова – и не однажды, а бесчисленное число раз

Бог – телесная субстанция, весь мир, вся Вселенная формировала субстанцию Бога. Бог наполняет собой весь материальный мир, как мед наполняет пчелиные соты.

Общий Закон, который является Подлинным Разумом, наполняющим все, есть то же самое – Бог.

Человек является частицей мироздания. Каждый из нас поэтому подчиняется мирозданию, малым элементом которого он является. Все люди – граждане космоса как мирового государства. Через воспитание человека можно сделать добродетельным.

Цель воспитания – формирование в человеке невозмутимости, спокойствия, самодостаточности

«Об эллинском воспитании» (до наших дней не сохранился)


М.Т. Цицерон

106–43 до н. э.

Сущность человека определяется понятием «humanitas», т.е. гуманный, человечный.

Природа возложила на нас как бы две роли; одна из них – общая всем нам ввиду того, что все мы наделены разумом и сознанием своего превосходства, благодаря чему мы стоим выше зверей; из этого проистекает все нравственно- прекрасное и подобающее, и в этом мы находим меру для выяснения своей обязанности; другая роль – та, которая возложена на каждого из нас в отдельности. И как люди бывают очень непохожи один на другого внешне (одни как мы видим, быстротой своей пригодны для бега, другие силами своими – для борьбы; опять-таки, наружности одних присуще достоинство, наружности других – красота), так и в душевном складе бывает еще большее разнообразие.

Все мы подчиняемся одному и тому же закону природы, а если так, то закон природы, несомненно, воспрещает нам посягать на интересы ближнего.

Здоровье люди сохраняют благодаря тому, что знают себя и наблюдают за тем, что им приносит пользу, и что им вредит, как и благодаря воздержанности в пище и образе жизни, стараясь оберегать свое тело, отказываясь от наслаждений, наконец, благодаря искусству тех, к чьей области знаний все это относится

Первое и важное условие для воспитания – учет природного дарования ученика: подвижность ума, сообразительность, способность к запоминанию и др.

Цель воспитания – формирование личности имеющей такие качества как такт, чуткость, мужество, умеренность, разумность, справедливость, желание служить обществу и т.д.

Цель образования – дать подрастающему поколению «универсальное образование».

«Брут», «Оратор», «Гортензий», «О дружбе», «Об обязанностях», «О природе добра и зла», «Тускуланские беседы» и др.



Л.А. Сенека

ок. 4 г. до н. э.–65 г. н. э.

Не может быть природы без бога и бога без природы.

Разум – это нечто иное, как часть божественного духа, погруженная в тело людей.

Вселенная, которую видишь, обнимающая весь божественный и человеческий мир, образует единство: мы – члены единого тела. Природа создала нас родными друг другу, поскольку она сотворила нас из одной и той же материи для одних и тех же целей.

Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла (которое доступно только философии) – ведь никакая другая наука добра и зла не исследует.

Человеку необходимо освободить время для совершенствования души, обратившись к лучшему, что есть в ней самой. Однако одного желания добра мало, необходимы еще и воля, воспитание чувств, пробуждение совести.

Высшим благом является нравственный идеал и человеческое счастье.

Конечная цель воспитания – подготовка юношества к жизни и деятельности в «сообществе богов и людей»

«Десять научно – этических трактатов; восемь книг «Естественнонаучных вопросов», «Нравственные письма к Луцию»



Марк Аврелий

121–180

Высшим мировым началом является – Бог.

Мир или стройный порядок, или же смешение и путаница. Но несомненно первое.

Едина общая сущность, хотя она и раздроблена между бесчисленным множеством отдельных и своеобразных тел.

Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа –неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна… Все подлежит изменению, превращению и исчезновению – дабы вслед за ним, возникло другое.

Дух Целого требует общения. Поэтому менее совершенные существа он создал ради более совершенных, а более совершенные приноровил друг к другу.

Люди рождены друг для друга. Поэтому или вразумляй или же терпи.

Основная причина счастья отдельного человека – приведение его внутреннего мира в соответствии с внешним миром.

Кого же следует назвать образованным и знающим? Того, кто знает начало, и цель, и разум, проникающий все сущее и извечно управляющий всем по размеренным периодам.

Цель воспитания – помочь человеку постигнуть свое место в мире и исполнить свои обязанности.

«Наедине с собой» (или «К самому себе»)



Ориген Александрийский

185–254

Существует несколько однозначных и основополагающих догматов христианской веры, в которые необходимо безусловно верить и которые не терпят споров, разночтений и разногласий.

Бог нематериален, вечен, духовен. Основа всякого познания – Божественное откровение, запечатленное в Библии.

Наш мир – лишь один из многих, созданных Богом. Бог вечен, а наш мир ограничен во времени, имеет начало. Богу присуще творить. До сотворения этого мира Он творил уже и многие другие.

Человек есть соединение тела с духом.

Цель воспитания – привитие ребенку уважение к труду, научить испытывать радость от труда.

«О началах»



Плотин

204–270

Основой всего существующего является сверхразумный божественный принцип, абсолютное непознаваемое бытие.

Единственным подлинным познанием, следовательно, является познание подлинного бытия (божественного принципа). Его невозможно постичь ни чувственным, ни рациональным путем. Есть только один способ приближения к божественному принципу – «экстаз», который достигается лишь духовным усилием, душевным средоточием и подавление всего телесного.

Так как ум прекрасен, свете и чистом сиянии и охватывает природу сущего, наш прекрасный мир есть лишь тень и отражение ума.

Цель воспитания – объяснение человеку, как он высок по сравнению с чувственными предметами, которые унижают достоинства души.

«Эннеады», «О числах», «О прекрасном», «О сомнениях души», «О времени», «Об ощущении и памяти», «Об умопостигаемой красоте» и др.


Аврелий Августин (Блаженный)

354–430

Создав однажды мир, Бог непрерывно продолжает творить его. Бог возвышается над миром; он всемогущ и совершенно независим от него, тогда как мир полностью зависим от Бога. Поэтому к миру несовершенства и становления приложимо понятие «время», но к Богу приложимо лишь понятие «вечность».

Бог нематериален, непостижим, это Бытие, Добро, Истина, Красота, источник, условие и высшая цель всякого познания.

Когда люди думают о Боге, которого не в состоянии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о Нем: они сравнивают не Его, а себя, и не с Ним, а с собой.

Главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство.

Что разумею, тому верю; но не все, чему я верю, то и разумею.

Цель воспитания – подвести человека к слиянию с Богом.

«Против академиков», «О блаженной жизни», «О бессмертии души», «Об учителе», «О свободе воли», «Исповедь», «О граде Божьем» и др.


Фома Аквинский (Аквиант)

1225–1274

Существование мира представляет собой доказательство существования Бога. Бог – наисовершеннейший Творец, а потому и все его создания должны быть совершенными.

Все, что движется, движимо кем- то другим – следовательно, есть первопричина, есть первичный двигатель всего - Бог.

Все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог.

Все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

Сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим – Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.

Есть два пути познания. Богословский ведет вниз от Бога к твари, от причины к следствию. А путь рационального, естественного познания ведет вверх, от чувств к духовному миру, от следствий к причине, от твари к Богу. Смысл жизни человека – в познании и созерцании Бога. Ложное, земное счастье – лишь тень совершеннейшего счастья.

В человеке не присутствует никакой иной субстанциональной формы, помимо одной только субстанциональной души, и что последняя, коль скоро она виртуально содержит в себе душу чувственную и душу вегетативную, равным образом содержит в себе формы низшего порядка.

Цель воспитания и образования – познание и созерцание Бога, достижение небесного блаженства.

«Сумма против язычников», «Сумма теологии»


Николай Кузанский

1401–1464

Вселенная не имеет ни центра, ни окружности, ни верха, ни низа; она однородна, в разных частях ее господствуют одинаковые законы. Любой элемент равно близок и далек от Бога, любая часть Вселенной равноценна. Бесконечное мироздание есть проявление Бога, находящегося во всем существующем, везде и потому нигде конкретно, слитно со всем воедино. Бог – это все вообще – само Бытие или «максимум Бытия».

Вселенная отражается в любой своей части, в том числе и в человеке. Человек как микрокосм отражает Вселенную подобно зеркалу, являясь в то же время существом творческим и независимым.

Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность…

Цель воспитания – единение человека с Богом, обожествление человека в процессе познания Бога.

«Об ученом незнании», «О происхождении», «Об искании Бога», «Игра в шар», диалоги «Простец», «Охота за мудростью» и др.


Эразм Роттердамский

1466–1536

Первопричину неустройства мира необходимо искать в человеческом неразумии.

Прежде всего следует постоянно и всегда помнить, что человеческая жизнь…- нечто иное, как непрерывная борьба…

Воспитание – универсальное явление и универсальная деятельность человека», форма его становления и развития.

Ребенка надо воспитывать с самого рождения, Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя и пригласить его в дом.

Цель воспитания – религиозное, умственное и нравственное.

«Похвала глупости», «Разговоры запросто», трактат «О свободе воли», «О раннем и достойном воспитании детей», «О методе обучения», «Воспитание христианского государя» и др.



Томас Мор

1478–1535

Основная причина всех общественных конфликтов – частная собственность. Причина благополучия – отсутствие частной собственности. При коллективной собственности все члены общества обязаны трудиться.

В стране не должно быть денег. Распределение должно производится по принципу «каждому по потребностям».

Основная ячейка общества – патриархально-общинная семья, благодаря ей осуществляется организация земледельческого труда и ремесел.

Обучение должно вестись на родном языке. Необходимо заботится не только об обучении, но и о развитии нравственности и добродетели.

Воспитание необходимо направить на формирование добрых и полезных мыслей и для сохранения государства.

«Утопия»


М. Монтень



1533–1592

Не без основания, пожалуй, приписываем мы простодушию и невежеству склонность к легковерию и готовность поддаваться убеждению со стороны. Философствовать – значит сомневаться.

Чем менее занята и чем меньшей стойкостью обладает наша душа, тем легче она сгибается под тяжестью первого обращенного к ней убеждения.

Люди и животные – дети одной матери Природы. Необходимо прививать детям бережное отношение ко всему живому.

Главный враг человека – узость кругозора, поэтому цель образования – знание себя, а также того, что может научить хорошо умереть и хорошо жить, выработка собственных убеждений. Чтобы человек был способен самостоятельно мыслить, ему надо помочь научиться наблюдать, сопоставлять, сравнивать, делать выводы. Поэтому ценность в формировании человеческой личности представляют лишь те знания, которые получены путем эксперимента.

Цель воспитания – обретение человеком моральных качеств.

«Опыты», «Дневник путешествия»



Фрэнсис Бекон



1561–1626

Философия представляет собой науку о реальном мире, который постигается опытным познанием. У философии троякий предмет – Бог, природа, человек и сообразно этому троякий путь воздействия. Природа воздействует на интеллект непосредственно, т.е. как бы прямыми лучами; Бог же воздействует на него через неадекватную среду (т.е. через творения) преломленными лучами; человек же, становясь сам объектом собственного познания, воздействует на свой интеллект отраженными лучами.

Философия делится на три учения: учение о божестве, учение о природе, учение о человеке.

Учение о человеке состоит из двух частей. Одна из них рассматривает человека, как такового, вторая – в его отношении к обществу.

Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения природы интересам человека и совершенствования общество.

Цель образования – научить владеть индуктивным методом познания окружающей человека действительности, постепенно наращивая или обогащая знания, собирая материал об окружающем мире по частям, по крупицам, которое происходит в процессе каждодневной жизни.


Я. А. Коменский


1592–1670

Мудрость является руководительницей добродетельной жизни.

Человека, если он должен стать человеком, необходимо формировать.

Людей надо научить так любить земную жизнь, чтобы они захотели жить вечно.

Человеку врождено предрасположение к знанию, но не само знание.

Надо сделать так, чтобы никто не жалел о своем появлении на свет. Но как достичь этого?

Во-первых, добившись, чтобы всякий человек жил не как бессловесная тварь, а по велению разума. Светом его наделены все, да не все умеют пользоваться тем, что у каждого есть, если не обучены, Значит, их надо обучить!

Надо стремиться не только к тому, чтобы люди не уподоблялись бессловесным тварям, но и к тому, чтобы они достигали высшей мудрости.

В третьих, нельзя желать вырождения ни одного человека в нечеловека, и поэтому нельзя не желать, чтобы все получили образование.

Цель воспитания – познание себя и окружающего мира, управление собой, стремление к соединению с Богом, но и подготовка к деятельности в земной жизни.

«Открытая дверь». «Великая дидактика», «Всеобщий совет об исправлении человеческих дел», «Мир чувственно воспринимаемых вещей в картинках», «Материнская школа» и др.



Рене Декарт

1596–1650

В мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например, есть ли Бог? Конечна ли Вселенная? и т.д.)

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего

Философия означает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех искусствах.

Человек состоит из нематериальной непротяженной души – мыслящей, бессмертной, обладающей свободной воли, и тела – материального, протяженного, действующего рефлекторно, как механизм, обуславливающий тягу человека к удовольствию и пользе. Душа составляет сущность человека, «если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть». Человека можно отличить от автомата по целенаправленной деятельности и речи.

Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Цель образования – расширение и углубление знаний человека об окружающем мире, использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека.

Цель воспитания – усовершенствование природы человека.

«Рассуждение о методе», «Размышления о первой философии», «Первоначала философии», Правила для руководств ума» и др.



Б. Спиноза



1632–1677

Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную бесконечную сущность.

Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены бесконечным разумом.

Человек, модус субстанции, состоит из тела – модуса протяжения и души – модуса мышления. Душа представляет собой ряд модусов мышления – идей, волевых актов, аффектов,- поскольку они в атрибуте протяжения относятся к человеческому телу. Существование души начинается с возникновением первого психического акта

Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости.

Чтобы достичь большей степени свободы, человеку необходимо: максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы_Бога) – внешней причины всего сущего; освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т.д.) – так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

Все, к чему мы стремимся вследствие разума, есть не что иное, как познание; и душа, поскольку она руководствуется разумом, считает полезным для себя только то, что ведет к познанию.

Цель образования – познание истины, обеспечение гармонического физического и умственного развития, нравственных проявлений в человеческой деятельности; помочь человеку в сознательном слиянии с мировым порядком.

«Этика», «Трактат об усовершенствовании разума», «Правила для руководства разума», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат» и др.



Джон Локк

1632–1704

Бог создал человека таким существом, что, по Господнему решению, нехорошо было быть Ему одиноким, и, положив, необходимость, удобства и склонности могучими побудительными силами, которым должен был подчиняться человек, Он заставил его искать общества, равно как и снадбил его разумом и языком, дабы тот мог поддерживать его и наслаждаться им.

Всякому познанию должно предшествовать рассмотрение вопроса: как мы познаем, и что в мире может быть познано. Наша задача здесь – знать не все, а то, что важно для нашего поведения. Если бы как следует были изучены способности нашего оазума, выявлены пределы нашего познания и найдены границы освещенной и темной части вещей, постигаемой и не постигаемой нами, люди примирились бы с открыто признанным неведением одной части и с большей пользой и удовлетворенностью обратили бы свои мысли и рассуждения на другую.

Ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда получает он весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта.

Здоровый дух в здоровом теле – вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире.

Кто имеет дело с детьми, должен основательно изучить их натуры и способности и при помощи частных испытаний следить за тем, в какую сторону они легко уклоняются и что к ним подходит, каковы их природные задатки, как можно их усовершенствовать и на что они могут пригодиться.

Цель образования – подготовка молодого поколения к жизни, для деловых занятий в реальном мире.

Цель воспитания – вооружение детской души добродетелью, закрепление ее в ней; развитие основополагающих гражданских, нравственных качеств личности.

«Опыт о человеческом разумении», «Два трактата об управлении государством», «Письма о веротерпимости», «Некоторые мысли о воспитании» и др.



Давид Юм

1711–1776

Мир, в котором мы обитаем, представляет собой как бы огромный театр, причем подлинные пружины всего происходящего в нем от нас совершенно скрыты, и у нас нет ни знания достаточного, чтобы предвидеть те бедствия, которые беспрестанно угрожают нам, ни силы достаточной, чтобы предупредить их.

Проблема отношения бытия и духа не разрешима.

Ничто фактически данное не может быть доказано иначе как из его причины или из его действия. Ничто не может стать известным в качестве причины другого иначе как благодаря опыту.

Когда дана причина, ум благодаря привычке немедленно переходит к представлению обычного действия и вере в то, что оно наступит. Эта вера есть нечто отличное от данного представления…

Человеческое сознание склонно к идеям. Сам человек есть концентрированная идея. Человек состоит из двух идеальных начал: впечатления внешнего опыта –приобретенные знания и опыт; впечатления внутреннего опыта – аффекты, страсти.

Люди обладают общей склонностью представлять все существующее подобным себе и приписывать каждому объекту те качества, с которыми они близко знакомы и которые они непосредственно осознают.

Цель образования – подготовка человека к практической ориентации в мире, формирование в человеке его идеальной сущности, формирование в нем «естественной веры», т.е. комплекса устойчивых представлений и ожиданий, рационально недоказуемых, но порожденных воспитанием, средой, опытом


Жан Жак Руссо

1712–1778

Основой веры в Высшее существо – религиозное чувство, а не разум.

Материя несотворима и объективно существует всегда.

Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека. Он принуждает одну почву питать растения, взращенные на другой, одно дерево приносить плоды, свойственные другому. Он перемешивает и путает климаты, стихии, времена года… Он все перевертывает, все искажает, любит безобразное, чудовищное. Он ничего не хочет видеть таким, как создала природа, не исключая и человека…

Природа обеспечивает развитие и совершенствование органов чувств и человеческих способностей, детей учат ими пользоваться. Столкновение с вещами обогащает личный опыт ребенка. При правильном ходе воспитания эти 3 фактора должны действовать согласованно, причем к естественному развитию ребенка, не зависящему от воли человека, должно быть приспособлено воспитание, которое осуществляется людьми и вещами.

Воспитание дается нам или природой, или людьми, или вещами.

Цель воспитания – формирование личности, предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание.

«Рассуждения о науках и искусствах», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре», «Эмиль, или о воспитании», «Исповедь», «Юлия, или Новая Элоиза»


Иммануил Кант


1796–1856

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,- это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Солнечная система возникла из большого первоначального облака разряженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составляющих его частиц.

Под понятием Бога принято разуметь не слепо действующую вечную природу как корень вещей, а высшую сущность, которая должна быть творцом вещей посредством рассудка и свободы…

Человек не есть последняя цель природы и что на том же основании – агрегат органических вещей природы на земле не может быть системой целей, но и то, что и продукты природы, которые прежде считались целями природы, не имеют другого происхождения, кроме механизма природы.

Его существование имеет в себе самом высшую цель, который, насколько это в его силах, может подчинить всю природу, или по меньшей мере он не должен считать себя подчиненным какому бы то ни было влиянию природы, противодействующему этой цели.

Без человека все творение было бы только пустыней, бесполезной и без конечной цели.

Человек может быть конечной целью творения только как моральное существо. Человек наделен изначально злой природой. Человек может стать человеком только через воспитание. Он - то, что делает из него воспитание. Человек – единственное создание, подлежащее воспитанию.

Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, а значит для жизни в новых условиях.

Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого… Цель воспитания – формирование добродетельного общественного сознания, который отдельный индивид должен воспринимать как собственное; человек действовал так, чтобы его поступки были образцом для всех.

Цель образования - развитие в человеке рассудительности, разумности, и, наконец, формирование ученого. «Критика чистого разума», «Логика», «Критика практического разума», «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Критика способности суждения», «Антропология», «О педагогике», «Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765-66», «Ответ на вопрос: что такое просвещение», «Антропология с прагматической точки зрения» и др.



Георг Гегель

1770–1831

Чувственный, или физический мир создан какой-то духовной реальностью, а более точно – является ее проявлением, воплощением, реализацией в иной, материальной форме. Эта мысль, несомненно, пантеистическая – то, что мы видим вокруг себя, это лишь по-иному явленная нам идеальная, невидимая, умопостигаемая действительность.

Материя реально существует в движении, в котором пространство и время переходят друг в друга. В природе выделяются три последовательные системы: 1) механика, 2)физика, 3) органика. В духе, т.е. в сознании и истории, абсолютная идея существует «в себе и для себя». Она возвращается из «инобытия» к себе в человеке (ее стихия – разум и свобода), постигает свое содержание в видах человеческого сознания и деятельности. Дух есть синтез (снятие) чисто логического и природного. Три основные области развития духа: 1) субъективный дух – в индивидуальной жизни, 2) объективный дух – в общественной жизни, 3) абсолютный дух – в духовной жизни общества – в искусстве, религии, философии

Человек – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица Мирового духа, именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек «конечный дух» Мирового духа.

Через человека Мировой дух: проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; целенаправленно и закономерно движется – действия, поступки человека, ход истории; познает себя через познавательную деятельность; творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Человек не обладает инстинктивно тем, чем он должен быть, ему надлежит это обрести.

Воспитание детей – обязанность семьи и государства. Все начинается с семьи. Она должна создать, воспитать человека, нужного обществу, государству, миру. В первые годы особенно важно материнское воспитание, ибо нравственность должна быть укоренена в ребенке как чувство. В семье ребенок ценится как непосредственная «единичность», индивидуальность.

Цель воспитания – сделать человека самостоятельным существом, т.е. существом со свободной волей.

Цель образования – формирование самостоятельного мышления.

«Феноменология Духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «История философии», «Философия истории», «Система нравственности», «Философская пропедевтика» и др.


Артур Шопенгауэр

1788–1860

Воля абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

Мир является таким, каким мы его себе представляем. Следует только различать «мир в себе», независимый от чувств (о нем судить невозможно), и тот, который мы видим и познаем, то есть феноменальный. Мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и и миром воли.

Точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений.

Воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли.

Что такое человек: то есть его личность в самом широком смысле слова. Сюда надо отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, ум и степень его развития

Что представляет собой человек: здесь подразумевается то, каким человек является в представлении других людей, каким он окружен почетом, славой, каково его общественное положение.

9/10 нашего счастья основано на здоровье. При нем все становится источником наслаждения, тогда как без него решительно никакое внешнее благо не может доставить удовольствия; даже субъективные блага: качества ума, души, темперамента при болезненном состоянии ослабевают и замирают.

Цель воспитания – формирование в человеке самокритичности, терпеливости, сдержанности, осторожности и уметь быть здоровым, счастливым и свободным.

Цель образования - познание воли – абсолютного начала, окружающего мира как реализации воли.

«Мир как воля и представление», «О свободе воли», «Об основе морали», «О религии», «Метафизика любви», «Афоризмы житейской мудрости» и др.



Людвиг Фейербах

1804–1872

Земля есть планета, человек – планетное существо, существо, жизненный путь которого возможен и действителен только в пределах жизненного пути планеты.

Земля есть абсолютное мерило моего существа; Я думаю и чувствую только с точки зрения земли, только соответственно тому положению, которое Земля занимает во вселенной.

Существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог – мистическое, неопределенное, многозначещее слово, а природа – слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – человек.

Бог есть человек, человек есть бог. О человеке можно судить по богу и о боге – по человеку.

Разум есть правило, вера есть исключение из правил.

Я - субъект, я – существую, я существую независимо от того, умен я или глуп, хорош или дурен.

Цель воспитания – формирование «настоящих, совершенных людей».

Цель образования – общее классическое, «охватывающее всего человека».

«Основные положения философии будущего», «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Предварительные тезисы к реформе философии» и др.


Карл Маркс

Фридрих Энгельс



1818–1883

1820–1895



Человек, который в фантастической действительности неба искал некое сверхчеловеческое существо, а нашел лишь отражение себя самого, не пожелает больше находить только видимость самого себя, только не-человека – там, где он ищет и должен искать свою истинную действительность.

Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа, притом живого природного существа, он, с одной стороны, наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений; а с другой стороны, в качестве природного, телесного, чувственного, предметного существа он подобно животным и растениям, является страдающим, обусловленным и ограниченным существом, т.е. предметы его влечений существуют вне его, как не зависящие от него предметы; но эти предметы суть предметы его потребностей; это – необходимые, существенные для проявления и утверждения его сущностных сил предметы

Человек производит человека – самого себя и другого человека; как предмет, являющийся непосредственным продуктом деятельности его индивидуальности, вместе с тем оказывается его собственным бытием для другого человека, бытием этого другого человека и бытием последнего для первого.

Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы.

Сознание никогда не может быть чем-то иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Цель воспитания – целостное развитие человека, основанное на единстве всех сторон воспитания, формирующего новый тип личности – «тотально развитый индивид».

Цель образования – вооружение подрастающего поколения знаниями об основных принципах всех процессов производства, выработка понимания его научных основ и овладение навыками обращения с простейшими орудиями производства.

«Об отличии натурфилософии Демокрита от натурфилософии Эпикура», «Экономико-философские рукописи 1844 года», «Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии», «Капитал», «Критика Готской программы» и мн. др.

«Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и мн др.


Герберт Спенсер

1820–1903

Эволюция есть всеобщий процесс в области мира явлений, где действуют всеобщие законы. Эволюция – процесс медленных постепенных изменений, главное содержание которых – переход от неопределенной бессвязной однородности к определенной связной разнородности. Эволюция обусловлена законами сохранения материи и энергии, а в конечном счете универсальным законом постоянства количества силы. Этот закон имеет внеопытное происхождение и коренится в природе нашего мышления. непознаваемость данного закона подводит нас к пониманию того важного обстоятельства, что в мире существует Непознанное, что сокровенная сущность мира не открывается нам в сфере опыта. Опытным путем, рациональным познанием (научным и философским) мы узнаем лишь проявления Непознанного.

Жизнь есть непрерывное приспособление к жизни индивидов, и слоев общества, когда человеческая психика выступает в качестве инструмента приспособления организма к среде обитания. Основу этой концепции составляет принцип целесообразности и утилитаризма, по которому человечеству и человеку нужно лишь то, что ему полезно.

Господу Богу угодно было устроить мир так, что некоторые слои населения не могут определить расходов на образование своих детей, следовательно, им не нужно давать серьезного образования.

Человек формируется только в результате его практического взаимодействия с полезными для него отраслями наук.

Цель воспитания – помочь человеку в приспособлении к жизни; поддержка и расширение наблюдательности, любознательности, активности, стремление к самостоятельному приобретению знаний.

Цель образования – вооружение человека знаниями, связанными с основными видами его деятельности, а именно:



  1. Деятельность, непосредственно служащая личному самосохранению (анатомия, физиология, гигиена).

  2. Деятельность косвенно служащая личному самосохранению индивидуума (добывание средств к существованию).

  3. Деятельность по сохранению рода (физиология, психология, педагогика).

  4. Деятельность. направленная на выполнение социальных обязанностей (история).

  5. Деятельность на досуге (художественное воспитание, знакомство с литературой и т.п.).

«Принципы психологии», «Синтетическая философия» в 10-ти томах, педагогический трактат «Воспитание умственное, нравственное и физическое» и др.

Джон Дьюи

1859–1952

Мир по сути своей является миром, подразделяющимся на виды; он изначально разбит на различные классы.

Различные классы, к которым вещи принадлежат по самой природе, образуют иерархическую организацию. В природе существуют своеобразные касты. Вселенная создана по аристократическому – воистину говоря, феодальному – плану. Роды, виды не перемешиваются и не перекрывают друг друга, исключения здесь редки и обязаны случаю или хаосу.

Во вселенной всему отведено постоянное место и где все знает свое место, положение и класс и придерживается их.

Человек отличается от низших животных тем, что он хранит свой прошлый опыт. То, что случилось в прошлом, снова оживает в его памяти. А над происходящим сегодня витает облако идей о подобных событиях, которые свершались в уже минувшие дни.

По своей изначальной и необходимой природе люди одинаковы во все века, во всех краях и культурах. С человеком или с физическим, биологическим и общественным миром, частью которого он является, не может произойти ничего такого, что изменило бы его природу. Поэтому принципы, авторитетно управляющие его поведением и нравственной верой, прочны и незыблемы.

Человек – интегральная часть мира, а его мышление – интегральная часть, или форма, его поведения, то есть деятельной адаптации к миру, в ходе которой он изменяет условия своего существования.

Образование не сводится только к обучению в соответствующих заведениях; образовательное значение имеет весь наш опыт, все наше общение, вся социальная жизнь.

Цель воспитания – формирование вкуса к самообучению и самосовершенствованию; формирование умений накапливать опыт и реконструировать опыт с целью углубления его социального содержания.

Цель образования – подготовка молодого поколения к самостоятельному решению возникающих проблем, выработка умения приспосабливаться к среде

«Реконструкция в философии», «Проблемы человека», «Школа будущего», «Школа и ребенок» и др.



Рудольф Штейнер

(Штайнер)



1861–1925

Жизнь человека, как она проявляется в последовательности состояний между рождением и смертью, можно вполне понять только, приняв во внимание не одно лишь чувственно-физическое тело, но и те изменения, которые происходят со сверхчувственными членами человеческой природы.

Существо человека построено из четырех членов: из физического тела, жизненного тела, астрального тела и из носителя Я. «Я» работает внутри трех прочих членов и изменяет их. Через такое изменение возникают на более низкой ступени: душа ощущающая, душа рассудочная, и душа сознательная. На более высокой ступени человеческого бытия образуются: Само-дух, Жизне-дух, и Духо-человеке. Эти члены человеческой природы находятся в многообразнейших отношениях ко вселенной. И их развитие связано с развитием этой вселенной. Рассматривая это развитие, можно проникнуть в более глубокие тайны человеческого существа.

Человек, наделенный высшим духовным элементом – Я, является высшим земным существом. Но в духовном мире, наделенном множеством духовных существ, человек далеко не является высшим существом

Жизнь человека в самых разнообразных направлениях связана с окружающим миром, с ареной, на которой он развивается. Существует связь между развитием человека и развитием его небесного тела, Земли.

Человек в настоящее время очень еще далеко от того, чтобы быть в состоянии ответить на все вопросы бытия, то все же наступит время, когда чувственный опыт и опирающаяся наука смогут дать эти ответы.

В человеке должно существовать нечто такое, что заставляет его родиться в известной среде. Причинами, лежащими только в физическом мире, этого объяснить нельзя. Для того, кто мыслит глубже, это то же самое, как если бы факт нанесения одним человеком другому удара захотели бы объяснить не чувствами ударившего, а физическим механизмом его руки.

Нельзя ничего познать в смысле духовной науки о настоящем и будущем развитии мира и человека, не поняв прошлого этого развития. Ибо то, что представляет восприятию духовного исследователя, когда он наблюдает скрытые факты прошлого, заключает в себе одновременно все то, что он может знать о настоящем и будущем.

Унаследованные задатки не могут сами собой сложиться в цельную личность, как металлические части часов сами собой составить часов.

Если даже жизнь и воспитала в человеке то или иное – для духовного обучения важны только те качества, которые человек сам воспитал в себе.

Господство над мыслями и ощущениями он должен развить в себе настолько, чтобы душа получила власть устанавливать промежутки полного внутреннего покоя. Что касается мира чувств, тот душа духовного ученика должна придти к известной невозмутимости.

Роль обучения вторична, оно всегда должно служить целям воспитания. Обучение, прежде всего – средство воспитания духовного ученика.

Цель воспитания – привести к гармонии телесное, душевное и духовное в человеке; формирование духовного ученика в соответствии с идеалом, в процессе которого он должен приобрести такое отношение к «наступающим событиям жизни, при котором он будет встречать их приближение с внутренней уверенностью и душевным спокойствием и судить о них не на основе своего душевного строя, а по их собственному внутреннему значению и по их внутренней ценности.».

Цель образования – способствовать ученику усвоению пяти душевных качеств: 1) господство над течением мыслей, 2) господство над волевыми импульсами, 3) невозмутимость по отношению горю и радости, 4) положительность в суждении о мире и 5) непредвзятость в воззрении на жизнь.

«Философия свободы», «Мировоззрение Гете», «Теософия», «Как достигнуть познания высших миров», «Очерк тайноведения», «Загадки души», «О загадке человека», «О загадках души», «Мой жизненный путь» и др.



Альфред Уайтхед

1861–1947

Изначальное есть не что иное, как «креативность», созидающая сила, творческая энергия, неотъемлемая от самого факта существования. Креативность – принцип новизны.

Организмы могут творить свое окружение. Но отдельного организма для этой цели недостаточно. Для этого нужны сообщества совместно действующих организмов.

Организм есть единица возникающей ценности, реальное слияние признаков вечных объектов, возникающее ради себя самого.

В процессе анализа характера природы самой по себе мы обнаруживаем, что появление организмов зависит от избирательной активности, которая похожа на цель.

Действительность множественна, она состоит из отдельных существований.

Действительные существования, также именуемые действительными происшествиями, суть конечные реальные вещи, из которых создан мир. Нет ничего более реального, чем они. Они различаются между собой: Бог есть действительное существование и еле заметная дымка в пустынной дали. Хотя и есть градация значимости и разнообразия функций, но в принципе все действительные существования находятся на одном и том же уровне.

Вся природа едина, так что иллюзия объективности каких-то феноменов действительности – результат философского заблуждения, а не отнюдь не вывод науки.

Единство многообразия не есть статистическая характеристика мироздания, а живое, постоянно возобновляющееся единство в процессе возникновения все новых и новых действительных происшествий. Единство многообразия также многообразие единств, непрерывно обновляющих Вселенную.

Разнообразие среди человеческих сообществ необходимо для возникновения побудительных мотивов и материальных условий для Одиссеи человеческого духа.

Человек – только верхняя ступень лестницы приматов, он не может освободиться от тех свойств души, которые близко примыкают к свойствам его телесной природы.

Пока человек жив и Земля существует, нет такого определенного соединения, которое в некотором неясном смысле было бы назвать человеком или Земля.

Ни один человек, ни одно человеческое сообщество и ни одна эпоха не могут думать сразу обо всем.

Сейчас наше образование сочетает детальное изучение ограниченного числа абстракций с поверхностным изучением большого числа абстракции. Мы страдаем книжностью в нашей школьной рутине.

Цель воспитания – формирование конкретных способностей и жажду деятельности; постижение разнообразных ценностей через приобщение молодежи к искусству и эстетическое воспитание, чувственности.

Цель образования – равномерное развитие индивидуальности, формирование профессионального знания, на основе знакомства ограниченным полезным предметным миром и сущностью «действительных происшествий».

«Наука и современный мир», «Создание религии», Символизм, его смысл и воздействие», «Процесс и реальность», «Функция разума», «Приключения идей», «Способы мышления» и др.



Карл Ясперс

1883–1969

Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически как факт, значимый для всех людей. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть; где с поразительной плодотворностью шло такое формирование человеческого бытия, которое независимо от определенного религиозного содержания, могло стать

То, что сделало человека человеком, находится за пределами переданной нам истории. Орудия в постоянном владении, создание и употребление огня, язык, преодоление половой ревности и мужское товарищество при создании постоянного общества подняли человека над миром животных.

Человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура. данные скрытые качества выходят наружу. Это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. с этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцендентальностью – высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Становление человека происходит не только посредством биологического наследования, но и существенным образом посредством традиций. Воспитание человека – процесс, который повторяется применительно к каждому индивиду. Посредством фактического исторического мира, в котором вырастает индивид, а в этом мире посредством планомерного воспитания родителями и школой…наконец, в течение всей жизни посредством всего, что он слышит и узнает, в него входит то, что объединенное в активности его существа, становится его образованность, как бы его второй натурой.

Образование делает индивида посредством его бытия соучастником в знании целого.

Воспитание определяет будущее человеческое бытие; упадок воспитания был бы упадком человека.

Каждый знает – кто завоюет молодежь, обладает будущим.

Государство, которое само является формой длительного воспитания всех, озабочено воспитанием молодежи. Ибо посредством этого воспитания формируются люди, которые впоследствии будут его опорой.

Цель воспитания – сознательное отношение к действительности посредством исторического воспоминания, которое в качестве такового есть не просто знание о прошлом, а сила жизни в настоящем.

Цель образования – формирование образованного сознания на основе усвоения знаний образов прошлого и знания настоящего, чтобы была связь прошлого и настоящего. Ибо, уничтожив ее, человек уничтожил бы и себя.

«Общая психопатология», «Философия» в 3-х томах, «Духовная ситуация эпохи», «Экзистенциальная философия», «О происхождении и цели истории», «Философия и мир», «Философская вера», «Великие философы», «Смысл и назначение истории» и др.



Эрих Фромм

1900–1980

Живое человеческое существо – не некий мертвый, застывший образ и поэтому не может быть описано как вещь. Фактически живое человеческое существо вообще невозможно описать. В самом деле, можно многое сказать обо мне, моем характере, моей общей жизненной ориентации. Подобное принципиальное знание может достичь большой глубины в понимании и описании моей психической структуры. Но весь я, вся моя индивидуальность, мое своеобразие, которое столь же уникально, как отпечатки моих пальцев, никогда не могут быть полностью даже с помощью эмпатии, ибо двух идентичных людей не существует.

Самосознание, разум и воображение разрушили «гармонию», свойственную живому существованию. Их появление превратило человека в аномалию, в причуду Вселенной. Он часть природы, субъект ее физических законов, неспособный изменить их, и все же он выходит за пределы остальной природы. Он обособлен, будучи в то же время и частью; он бездомен и при этом прикован к дому, который он делит с другими творениями. Заброшенный в этот мир, в место и время, которых не выбирал, он оказывается выброшенным из мира опять же не по своей воле. Осознавая себя, он ясно понимает свою беспомощность и ограниченность своего существования. Он предвидит свой собственный конец: смерть. Никогда он не бывает свободен от дихотомии своего существования: он не может избавиться от своего ума, даже если бы и захотел; он не может избавиться от своего тела, пока жив, - и это заставляет его хотеть жить.

Разум, счастливый дар человека – и его проклятие; он заставляет его вечно трудиться над разрешением неразрешимой дихотомии. В этом отношении человеческое существование отлично от существования всех других организмов; оно полно постоянной и неустранимой неустойчивости. Человеческая жизнь не может «проживаться» по образцу. заданному родом: человек должен жить сам. Человек единственное животное. которое может скучать, быть недовольным, чувствовать себя изгнанным из рая. Человек единственное животное, для которого собственное существование составляет проблему, которую он должен разрешить и которой он не может избежать. Он не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой, он должен продолжать развивать свой разум, пока не станет хозяином природы и хозяином самому себе.

Человек одинок и в то же время связан с другими. Он одинок в той мере, в какой он уникальное существо, не тождественное никому и осознающее себя отдельной особью. Он одинок, когда ему предстоит что-то оценить или принять какие-то решения самостоятельно, силой разума.

Человек должен принять на себя ответственность за самого себя и признать, что только собственными силами он может придать смысл своей жизни. Но смысл не означает успокоенности: более того, тяга к успокоенности препятствует поиску смысла. Неуспокоенность является тем самым условием, которое побуждает человека раскрывать свои силы. Если он посмотрит в лицо истине без паники, то поймет, что в жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно; и только постоянная включенность, активность и настойчивость могут уберечь нас от неудачи в единственной стоящей перед нами задаче –задаче полного развития наших сил в пределах. заданных законами нашего существования.

Ребенок начинает свою жизнь, веря в любовь, добро и справедливость. Разочарование в вере и любви к жизни делают человека циником и разрушителем.

Методы воспитания значимы только в качестве механизмов передачи, и их можно правильно использовать лишь в том случае, если мы сначала поймем, какой тип личности желателен и необходим в данном обществе.

Цель образования – помочь ребенку осознать свои возможности; передача из поколения в поколение не тех или иных знаний, а определенных человеческих качеств, знакомя молодого человека с лучшей частью человеческого наследия.

«Душа человека», «Искусство любить», «Забытый язык», «Из плена иллюзий», «Концепция человека у Маркса», «Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Человек для себя» и др.


Карл Поппер

1902–1994

Без сомнения, Бог, как правило, разговаривает только, Сам с Собой, потому что у него нет никого, с кем стоило бы поговорить. Однако философ должен сознавать, что он нисколько не более богоподобен, чем любой другой человек.

Наша цивилизация еще не полностью оправилась от шока, вызванного ее рождением, переходом от племенного или «закрытого» общества с его подчиненностью магическим силам к «открытому обществу», освобождающему критические способности человека.

Мы можем вполне последовательно интерпретировать законы природы и теории как подлинные высказывания, которые частично разрешимы, то есть они – по логическим основаниям – не верифицируемы, но асимметричным образом только фальсифицируемы: это высказывания, проверяемы путем систематических попыток их фальсификации.

В той степени, в которой научное высказывание говорит о реальности, оно должно быть фальсифицируемо, а в той степени, в которой оно нефальсифицируемо, оно не говорит о реальности.

Если использовать слова «мир» или «универсум» не в строгом смысле, то мы можем различить следующие три мира, или универсума: во-первых, мир физических объектов или физических состояний; во-вторых, мир состояний сознания, мыслительных (ментальных) состояний, и, возможно, диспозиций к действию; в-третьих, мир объективного содержания мышления, прежде всего содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусств.

Будущее зависит от нас, и над нами не довлеет никакая историческая необходимость.

Мы существуем, перед нами стоит труднейшая задача – познать прекрасный мир, в котором мы живем, и самих себя, и хотя мы подвержены ошибкам, мы тем не менее к нашему удивлению обнаруживаем, что наши силы познания практически адекватны стоящей перед нами задаче – и это больше чем мы могли бы представить себе в самых необузданных наших мечтаниях. Мы действительно учимся на наших ошибках, пробуя и заблуждаясь. К тому же мы при этом узнаем, как мало мы знаем: все это происходит точно также, как при восхождении на вершину, когда каждый шаг вверх открывает новые перспективы в неизвестное, и перед нами раскрываются новые миры, о существовании которых мы в начале восхождения и не подозревали.

Все люди – философы. Даже если они не осознают собственных философских проблем, они, по меньшей мере, имеют философские предрассудки.

Мы можем учиться и мы способны расти в своем знании, даже если мы никогда не можем что-то познать, то есть знать наверняка. и пока мы способны учиться, нет никаких причин для отчаяния разума; поскольку же мы ничего не можем знать наверняка, нет никакой почвы для самодовольства и тщеславия по поводу роста нашего знания.

Цель воспитания – формирование в человеке гуманности и разумности, чувства свободы и равенства.

Цель образования – формирование просвещенного здравого смысла, приближение к истине с наименьшим пагубным воздействием на человеческую жизнь.

«Логика и рост научного знания», «Открытое общество и враги», «Перспективные проблемы философских исследований за рубежом», «Логика научного исследования» и др.



Жан-Поль Сартр

1905–1980

По появлении человека среди бытия, его «облекающего», открывается мир. Но исходный и существенный момент этого появления – отрицание.

Человек есть бытие, благодаря которому возникает ничто.

Бытие может порождать лишь бытие, и если человек включен в этот процесс порождения, выйти из него он может, лишь выходя за пределы бытия.

Человек просто существует, а он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает.

Человек – это, прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста…

«Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-себя-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода. Свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы).

Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя. Я ответственен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю: выбирая себя, я выбираю человека вообще

Если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой – в светлом царстве ценностей – у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что называется: человек осужден быть свободным.

Для того, чтобы существовала мораль, общество, мир культуры, необходимо, чтобы некоторые ценности принимались всерьез и считались существующими a priori.

Цель воспитания – формирование философского отношения к жизни и полной ответственности за устройство собственной жизни и окружения.

Цель образования – приобретение знаний для рационального построения уникальной душевной и духовной жизни, находить свою дорогу в жизни.

«Бытие и ничего», «Критика диалектического разума», «Экзистенциализм - это гуманизм», «Проблемы метода» и др.



Альбер Камю

1913–1960

Человеческая природа не имеет ничего общего с божественной, нужно ограничиться тем, что дано природой, а не изобретать богочеловечество или человекобожество.

Мир не имеет смысла, но он имеет «истину человека», придающую смысл жизни, Более того, эта истина должна не обезоруживать человека, а, напротив, пробуждать его достоинство продолжить жить, вопреки вселенской неразберихе и «хаосу», обходясь безо всяких доводов в пользу такого выбора

В этой вселенной единственным шансом укрепиться в сознании, зафиксировать в нем свои деяния является творчество. Творить – значит жить вдвойне

Только в том случае, когда очевидность и восторг уравновешивают друг друга, мы получаем доступ и к эмоциям, и к ясности.

Мир, который поддается объяснению, пусть самому дурному, - этот мир нам знаком. Но если вселенная внезапно лишается как иллюзий, так и познаний, человек становится в ней посторонним. Человек изгнан навек, ибо лишен памяти об утраченном отечестве, и надежды на землю обетованную.

Первое дело разума – отличать истинное от ложного.

Мораль и шкала ценностей имеют смысл только в связи с количеством и разнообразием накопленного опыта. Современная жизнь навязывает большинству людей одно и то же количество опыта, являющегося к тому же, по существу, одним и тем же.

Человек – единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть. Человеку предоставлен мир, он – единственный его властелин.

Заблуждения любой эпохи заключается в том, что она открывала и мнила, что открывает, всеобщие правила поведения, основываясь на чувстве отчаяния, которое в своем развитии стремится выйти за собственные пределы. Как большие муки, так и большие радости равно могут послужить началом размышления; они движут ими.

Цель воспитания – формирование душевного, добродетельного, гуманного человека, признающего общественные ценности, умеющего наполнять жизнь смыслом.

Цель образования – научить отличать истинное от ложного, хорошее от плохого, способствовать человеку осознанию самого себя человеком, знающего свои права и обязанности, ведущего поиск смыслообразующих вопросов человеческой жизни и стремящегося выработать новый гуманизм, который объединил бы людей и принес им свободу.

«Миф о Сизифе», «Эссе об абсурде», «Письма к немецкому другу», «Бунтующий человек», «Посторонний», «Чума» и др.




следующая страница >>
Смотрите также:
Монография Чебоксары 2010 ббк 74 В
4551.46kb.
Монография Москва 2008 ббк 88. 8
4906.76kb.
Тезисы V международной конференции 25-26 ноября 2010 г. Москва − 2010 удк ббк под редакцией
2054.58kb.
Актуальное членение предложения в текстовом дискурсе и в языке (по материалам сопоставительного изучения португальских и русских текстов). Монография. М.: Зао «Издательство», 2010 г
2884.95kb.
Отчет по научно-исследовательской работе Москва 2010 ббк 74. 58 О 39 Окулич-Казарин В. П. Как сократить затраты на корпоративное обучение: Отчет по нир. М., ДиГраф, 2010. 16 с
279.2kb.
Информация на 16. 07. 2012г
18.49kb.
Адаптация мировой экономики к рискам природных бедствий: угрозы и возможности
46.57kb.
Разработка урока учителя моу «гимназия №2 Г. Чебоксары»
68.73kb.
Датский энергоэффективный дом-2010
23kb.
Приказ рэк дцит кк от 30 ноября 2010 года №31/2010-т 2 ООО
28.65kb.
Монография «Культурная память в контексте формирования национальной идеи России в 21 веке»
2765.37kb.
Научные труды профессора М. А мунтяна
55.92kb.